为了让大家更好的学习《圣大解脱经》，会同一个内容，分享两个版本，字体大的是《流通本》版本，字体小一些的是《大正藏》版本。大家可以按照老师讲课时的方法，对照学习。
正式传讲大通方广忏悔灭罪庄严成佛经卷中今天我们讲《圣大解脱经》，昨天正在讲大乘的各种功德，紧接着讲到：学习大乘佛法的人，得心寂静具神通。皆由大乘自庄严：学习大乘以后心得到寂静，而且具有出世间各种各样五眼六通的神通，这些都是以大乘自庄严。如果以其它世间的学问、知识、财富来庄严，不一定非常美，心得到寂静，利益众生的智慧得到开发，这是真正的庄严。弘扬大乘，续佛慧命
若人有能行大乘。是则不断三宝种：如果有些人修行大乘佛法，这是真正不中断三宝种姓者。如果三宝的种子断了，那三宝没办法在世间延续下去。这样的三宝主要靠弘扬大乘佛法来延续，如果我们的大乘佛法不能弘扬的话，由其它的小乘、世间乘，或者三宝所依的佛像、佛经、佛殿，都不一定能够延续。
《杂譬喻经》中讲到，有一次佛陀显得有点不快乐，阿难尊者问：“为什么您现在显得不快乐？”佛陀说：“我多生累劫中修了很长时间的法，但是现在没有真正能利益众生、弘扬大乘佛法的人，所以我很伤心。”当时阿难问：“不对吧，佛陀的教法下，过去有成千上万的阿罗汉，现在有成千上万的阿罗汉，未来也是如此，不可能没有继承家业的人。”佛陀讲了一个比喻：“比如一个家里，生的全部是女儿，没有男孩，那家业能不能传承下去？”阿难说：“那可能有一定的困难。”可能印度是这样，好像汉地、藏地都差不多吧，家业要依靠男孩传承下来，一直是这样的。佛陀说：“我也是，很多的教法没有大乘佛子继承。”并且佛陀当时显得有点悲伤，流了三滴泪。这个时候，整个大千世界震动，许多众生，包括很多人和天人，因为这个原因发了阿耨多罗三藐三菩提心。之后佛陀显现微笑、欢喜。阿难问：“为什么您现在很开心的样子？”佛陀说：“比如一个老年人在年老时生下一个男孩，那他的整个家业是不是有了继承的希望？”阿难说：“是。”佛陀说：“我也是如此，现在有这么多人发大乘的阿耨多罗三藐三菩提心，那三宝的种姓可以延续下去了。”所以，从《杂譬喻经》的案例应该清楚，以后要弘扬大乘佛法，才能真正续佛慧命，真正弘扬如来的教法，不断三宝的种姓。学习大乘，能得如是殊胜稀有功德
若有趣向大乘者。是人即得无量福：如果有些人发菩提心趣向大乘，那这个人真的有非常大的福报。
能到十方诸世界。供养十方无量佛：他能到十方诸世界供养十方无量佛。如同前两天讲的一样，刚开始发菩提心时，不一定马上能到各个如来面前去供养十方如来。但一般来讲，到资粮道以上，不管是在梦中还是现实当中，也经常能到十方诸佛面前供养十方如来，这也是大乘佛教的威力而来的。
如是大乘方广经。世间诸乘无能胜：《圣大解脱经》，也就是大乘方广经，可以说在世间当中没有哪部经典能够超过它，它是无与伦比的。
具足威德破生死：它具足不可思议的威德、加持、力量，能破除世间轮回的生死，全部都可以断除。
是故大乘难思议：真正大乘的功德、大乘佛教的词义、对众生的利益，真正是不可思议的，不要说凡夫人，佛陀多生累劫中宣说也说之不尽。
痛苦来源于自私，快乐来源于利他
得于色力得自在。具足成就常法身。若有乘此大乘者。是人受于无上乐：如果我们学习大乘佛法，可以获得庄严的身相，包括庄严的气色，还能得到力量、得到自在。学习大乘佛法，因为他心中只有众生，除此之外没有苦恼，所以他的整个气色、威力跟普通人完全不相同。从了义的角度来讲，具足成就法身、本性身，如来真正的身也可以现前。如果有这样的大乘，那么这个人在人世间当中所感受的乐应该属于无上的乐，他很快乐。
世界上所有的痛苦来自于自私自利，如果一个人的心完全是利他的心，那么他的闻思修行都属于大乘，他自身的痛苦应该是没有的。也许众生痛苦的时候，他会有痛苦，但这种痛苦也有办法解除——能利益众生的话，这种痛苦也是可以解除的。所以，我们世间所有的快乐来源于利他，世间所有的痛苦来源于自利，《入行论》当中所讲到的道理很重要。
现实生活中大家可以感受得到，只要一个人生起菩提心，利他心很强，那他在日常生活当中会过得很开心、很充实、很有意义；如果一个人每天都是想到自己的未来、自己的利益、自己的各方面，那可能不是这个、就是那个，各种各样的痛苦此起彼伏，接连不断，永不止息，我们从自身的感受也完全能明白。
所以，真正学习大乘佛教的人很快乐，而且这种快乐并不是假装的，“我现在很快乐，我过得很快乐”，不是假装，一个人相续当中有了大乘佛教的境界，或者自己真正想利益众生，那哪怕自身生病了，名声上受到了损害，或者个人的事业受到了损害……不管怎么样，都会有一种非常坚强的心态。
大乘是什么样呢？
舍身自施修慈悲：舍弃自己布施众生，还有修慈悲心，是故得此无上乘，依此便可获得无上乘。小乘哪里有种修法？世间哪里有这种思想？没有的。
持戒精进修梵行。能以神通障日月。皆由久修大乘行：如果我们行持皈依戒、居士戒等戒律，精进地修行，还有修梵净行——居士当中也有梵行居士，完全断除淫行，还有出家人，也修这样清净的梵行——这样修行以后，能以自己的神通将太阳和月亮遮住，最后神通大现，流露很多智慧。确实像以前的一些大成就者的故事一样，将日月的光芒遮住，在世间当中显示各种大神变、大成就，这些其实来源于修行大乘佛法。修行大乘有很多不可思议的功德，包括密乘当中的虹身成就，或者平时利益无量无边的众生，也是依靠大乘的修行得到的。
自心勤修常精进。是人则得于大乘：如果我们自己的心精勤地、长期地修行，这个人真正是得到大乘法。我们得了大乘法，而且真正非常有利他心的话，不得不精进，可能没有散乱的时间，没有懈怠的时间。因此，如果是利益众生的话，越忙越累越好；如果是想到自己，那可能越安闲越快乐、越寂静，这样也很好。但是要利益众生的话，琐事比较多也很重要。所以，我们自心要得到修行，一定要依靠大乘佛教的威力。修行大乘佛法，有些人不得不精进，有这么多的众生需要你来利益，而且这些众生不一定全是用一种方法，需要以各种方法来利益众生。所以前辈大德不会浪费时间，从早到晚所作所为都非常有意义。有些自私自利的凡夫人得过且过，今天在散乱当中度日，明天也是烦恼当中度日，这样很可怜的；而真正相续当中具有菩提心的人，他非常精进。
想要灭除各种痛苦，需要依靠大乘佛法
应有无量苦恼报。修集大乘得除灭：如果你有很多的痛苦，有很多的烦恼，有很多不顺的报应，那依靠什么呢？就是要修大乘佛法。相续当中的烦恼、相续当中的各种痛苦，依靠大乘佛法能够灭除。有时候生活当中遇到一些痛苦、遇到一些艰难时，如果一想到众生的痛苦，比如地狱众生的痛苦、饿*众生的痛苦，那这个痛苦就不足挂齿，没有什么。一想到众生的痛苦，自身的痛苦就很简单了，而且自身的痛苦可以自他交换，或者可以转为道用，或者可以代受众生痛苦等等。所以，大乘佛法不怕痛苦，这种不怕并不是很野蛮、很莽撞的，并不是一种粗鲁的表现，而是以非常有智慧的方式来接受。
若能安住大乘典。长受快乐如诸佛：如果经常安住在大乘经典当中，经常学这些、经常读这些、经常修这些大乘经典，这个人会长期感受快乐，就像佛陀一样，佛陀永远不会有痛苦。我们也是一样，有些道友经常读大乘经典，尤其是经常读这样的《圣大解脱经》，相续自然而然得到加持，不会痛苦。
具足正念勤精进。获四如意神通力：这样的精进如果住于大乘，自相续的禅定、精进、正念，也会自然而然得到，三十七道品当中所讲到的四神足的力量也能得到。
想要获得一切世间、出世间的功德，需要依靠大乘佛法
依止正法及真义。皆由久修大乘经。具足十力无所畏。相好庄严三十二。金刚三昧一切智。皆由久修于大乘。我们今生遇到了很好的善知识，遇到了正法，获得了真理，其实是因为我们久远劫以来经常修大乘佛法、大乘经典，今天才能遇到这些真理。
我们有些人运气很好，这辈子遇到了特别了不起的高僧大德，遇到了特别好的佛法、真理，你自己觉得是偶然的，但实际上不是偶然的，应该是你很长时间以来积累资粮、依止善知识、修行大乘佛法，今天才有这么好的机缘。
获得这些殊胜的功德，包括具足十力、四无畏法、相好圆满的三十二相、金刚三昧定的一切智慧等等，这些皆由久修于大乘。我们获得佛果的时候，佛的十力、四无畏、十八不共法、三十二相、八十随好、金刚三昧定，以及最后的金刚喻定等这些所有一切智智的功德，其实都是我们多生累劫当中修学大乘佛法才能获得的。所以有了大乘佛法的修行，才拥有了一切功德、智慧和慈悲；如果没有很好地修行，那出世间的功德了不可得，不可能得到。
要受持此经一字一句一偈，终不堕恶道
善男子。若有持此大乘经典。一字一句乃至一偈：这个时候，佛告诉虚空藏菩萨：善男子啊，如果有些人能受持《圣大解脱经》，这里面的一个字也好、一句也好，乃至一个偈颂，永脱诸苦难，这个很重要。我们在座的各位，还是在学习、在受持中，不仅一句一偈，每个人都有机会把整个经典学习一次。可惜有些人刚开始好好听了，但后来没有圆满，这可能是福报的问题——刚开始时一起听的，中间有些半途而废了，有些还是在坚持听。不管怎么样，哪怕仅受持一个偈颂，也不会堕于三恶趣中，终不堕恶道。
得到安乐处。最后应该获得这种安隐处，往生极乐世界。《观经》当中讲了，如果慈心不杀生，长期读诵大乘经典，发愿往生极乐国土，念一日至七日的名号，那这个人一定会往生极乐世界。所以持诵大乘经典非常重要。汉传佛教这一点很好，每个寺院当中，早晚课的时候，经常读《金刚经》《心经》《阿弥陀经》；有时候也经常读诵《华严经》《妙法莲华经》等等大乘经典，这些大乘经典有非常不可思议的加持力。
于后恶世时。若得是经者：在未来的末法恶世当中，如果有些人得到这部经典，佛陀说我皆与授记。究竟成佛道。将来谁得到了这部《圣大解脱经》，这些人我授记他们究竟成佛。不知道是什么时候成佛，虽然佛陀也没有说我们的佛号是什么、道场是什么，但总的来讲，遇到这部经典，我们迟早都会成佛的，这是佛陀的金刚语。《宗镜录》引用《法华经》中的教证说：一念随喜心，悉皆无上菩提。如果对大乘经典一念随喜，佛陀授记这个人获得无上菩提。如果我们不信佛的金刚语，那另当别论；如果真的信，这部经典还是很重要的。
有机会要为老年人传授此经
我们家乡有两个居士林，那天有一个堪布说他正在讲《圣大解脱经》，我很欢喜，我也想跟另外一个堪布说，看他能不能传《圣大解脱经》。我们那边很多居士都没有读过书，不一定认识字，但只要临死前听了这部经，也是非常有意义的。不像我们这里，大家都认识字；我们那里百分之六七十的人都不认识字，像以前我的父亲和母亲一样，连自己的名字都不会写。但他们的信心确实很好，他们的信心特别特别虔诚，我以前也让他们讲《大乘宝王经》《药师经》《大圆满前行》《入菩萨行论》，这些都讲过，挺好的。
以后如果有能力，在别的地方，比如养老院、居士林，或者康复中心，凡是有一些老年人聚集在一起，就可以给他们讲一些关于佛号方面的。他们不一定听得懂这些大乘经典，但只要在他们的耳边传一遍，念个传承，这样也很好。当然我们不知道能不能找到这样的场合，有些人很想传法，但是一直找不到弟子。尤其是刚刚学大乘佛法的时候特别想传，但有些人可能菩提心不具足，暂时传法，遇到一点点事情就退了。其实这是不应该的，如果实在是没办法的有些违缘，那不得不退；但一般来讲，遇到一点点违缘是正常现象，尤其是讲法时，魔也会比较多，所以一定要坚持下去。
有些法师刚开始想“可能传法是很容易的”，其实传法真的不容易，有很多弟子的邪行，周围的社会对你的……如果你不讲法，默默无闻，大家都对你很好；一旦讲法，人就是这样的，甚至旁边有嫉妒心，各种攻击、各种诽谤，什么事都会出来，这个时候如果不坚强，不要说传法，可能活都活不下去。
以后应该有一些养老院、居士林，尤其是老年人，很多人即将要离开人间，待的时间不会很长，年轻人如果没有遇到突然的横死，比较而言时间会长一点，为这些老年人传讲大乘法还是很重要的。当然佛学院也重要，但是老年居士们世间所有的事都已经完成了，现在要接近离开人间的时候，遇到一个正法，每天听听课、念念佛、好好忏悔，这对很多人来讲很重要。可惜我们现在很多地方没有特别好的环境，但也不要紧，如果个人小范围地对老年人、对一些修行人有这样弘法的理念和发愿也很重要。
经常读诵此经，佛陀也会加持你
若持此经者。佛常近是人：如果经常念这部经，经常看这部经，经常读这部经，经常皈依、顶礼、受持——虽然佛陀在胜义当中远离四边八戏，但世俗当中，这样的缘起确实是有的，经常念经的人，佛也会经常加持你。
是人常近佛。是人护佛法：如果经常念这部经典，佛也经常亲近你，你这个人也常来亲近佛。佛经、佛和人也是依靠一种因缘吧，经常读经的人，佛也经常对你加持。实际上经典代表佛，我们经常念佛、念经，那佛也会经常加持我们；我们经常诽谤佛、排斥佛，虽然佛不会报复，但是依靠这种因果缘起，自己自然而然会受到各种各样的痛苦。所以，这个很重要，有人经常念这部经典、护持这部经典，佛陀也常常亲近这个人，这个人也常常亲近佛陀，而且这个人也护这个佛法。有些人想：我现在很想弘扬佛法、保护佛法，但我没有能力，怎么办呢？其实你自己好好地调伏自己的心，每天念一些经、看一些经，哪怕一个偈颂、十个偈颂，那你实际上也是在保护佛法。是人护佛法。诸佛护是人。这是一种因缘、缘起。
我自己也有这种感觉，比如我去一些城市里经常散乱时，好像佛也不理我，上师也不理我，连做梦也乱七八糟的；如果自己去一个稍微好一点的环境，好好祈祷，好好看看书，心静下来的话，睡梦过程中会经常梦见上师，感觉佛菩萨好像正在加持我。真的有这样的，我们很多人都能感受到这种因缘。有些人很可怜，原来学了很长时间，当时非常精进，自己也非常有信心，但后来好像中了箭一样，一下子都不行了，甚至法本也不想理了，原来觉得这个法本特别珍贵，后来就随意送人了，因为相续被邪见、魔众束缚。也经常存在这种可怜的人。所以我们要经常祈祷：有生之年不要舍弃佛法，不要舍弃佛经，不要舍弃上师三宝，即便不能变成一个特别精进、优秀的人，但也不能变成抛弃、破坏佛教的人。这样自己从世间和出世间两方面都是不值得的。
获大神通慧。能转大法LUN：修行这样的大乘佛法，经常念《圣大解脱经》的人，最后智慧越来越增上，开始转大法LUN都没有问题。
度诸生死趣：能度很多生死轮回中的众生。
能破坏魔*：修行过程当中，人和非人、外魔、四魔根本不会对你有机可乘。《般若摄颂》中也讲了，修行非常精进的人，魔众不会加害；非常懒惰的话，魔众比较随喜，也不会加以损害；中等的人，今天精进、明天懈怠，魔众会经常缠着你、
