北京什么荨麻疹医院好 http://m.39.net/baidianfeng/a_8595950.html兜罗绵：是印度的一种小棉华，白而嫩，极其柔软，以此来比喻佛手。
网相：每个人都有手纹，不一样。手纹就可以揭示我们今生今世的智慧、福报等信息。看手相也是一门学问，但是不能执著。那么作为再来的佛，他那个手相是不是更加殊胜？佛的手端，皆有缦网之相，而且有金光，所以叫兜罗绵网相光手。
开五轮指：就是伸出手掌。
讲经说法就是「演讲」——「讲」是用嘴巴，「演」用身体。指手划脚是不是叫演？摇头晃脑是不是也叫演？声音的大小长短也叫演，这是用肢体语言配合声音语言，更好地传达信息，形成一种气氛。当你对法理法义非常圆融、圆满、圆通的时候，你不想手舞足蹈也做不到，明白吗？当你仍然心存疑惑，心里有拘谨，你想挥手都不习惯。想有演讲能力，要逐步使自己达到圆融无碍。演讲时，演讲者要观测整个的会场，一举一动就要把气氛调动起来。有的人好打瞌睡，他讲一个笑话，气氛就起来了。讲课是一门艺术，要让听众感到是一种享受——当然，个别的人会有各种心态，他看不惯，又当别论。只要能使大多数人欢喜，你这个演讲就是成功的。
诲敕阿难，及诸大众：「诲」，是教诲；「敕」，是帝王法王的命令。
我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：
关于「鹿园」的由来，有一个大因缘。往昔时，印度有一个国王，带领文武大臣去打猎，把一个地方围得水泄不通。这个树林中有两群鹿，一群由释迦牟尼带领，一群由提婆达多带领，各有五百只鹿。释迦牟尼和提婆达多都是两个老修行啊！这是他们过去世中就示现畜生相来教化众生。诸佛菩萨既可以示现人相、天相，也可以示现*相、畜生相。这两个鹿王就商量：这样到最后不就得被他们赶尽杀绝了？怎么办？后来商量了一个主意，一起来见国王。
国王一看到两只鹿来给他讲话，感到很惊奇。怎么鹿还会讲人话呀？鹿王就跟国王讲：「你把我们赶尽杀绝，你也只能快乐一时。不如你把*队撤回去，我们每天送一只鹿给你进贡，这样你每天都可以吃到鹿肉，我们又可以繁殖后代」。国王一想：哎呀，这个鹿还能讲人话，而且讲得很有道理，就撤退了。
过了几天，在提婆达多的队伍里派了一只母鹿要去送死。母鹿就流着眼泪跟提婆达多讲：「我不是怕死啊！我肚子里怀孕了，能不能先派其它的，等我把鹿生下了以后再去进贡吧」。提婆达多说：「不行，谁也不愿意早死一天，轮到你就派你去」。母鹿没有办法，就找到释迦鹿王把情况讲了一下：「我们的王不允许，你能不能帮我想个办法」？释迦鹿王一想，达多鹿王讲的话也对，谁愿意去早死？然后说：「这样吧，我代替你去吧」！
释迦鹿王走到国王面前，国王感到很奇怪，说：「难道你们的鹿已经被吃完了，轮到你这个做王的来」？释迦鹿王把这个情况讲了以后，国王被感动，讲了四句偈：「汝是鹿头人，我是人头鹿，我从今日后，不食众生肉」。然后国王下令不准打猎，而且保护鹿园。从那以后，这个鹿园就变成了修行的道场。
阿若多五比丘：阿若多，就是大家熟悉的憍陈那，也叫憍陈如，也就是《金刚经》里的歌利王。
太子刚出家时，净饭王命令憍陈那等五位大臣把太子找回去。他们找到太子说：「你若不回去，我们怎么敢回去交差」？但是，悉达多太子很果断，把自己的头发砍下来：「就说你们已经找到了太子，我坚决不回，与你们没有关系」。可是再怎么讲，这五个大臣也不敢回去，就跟在太子后面修行五年，这五个人因为各种原因先后离开佛，去了鹿苑。
所以佛最初成道时，就考虑先度谁？然后在定中看到这五个大臣都是自己过去世中的仇人。所以佛发了一个愿心：成道以后首先度自己的冤亲债主，并不是首先度自己的恩人。我们想想，连冤亲债主都能度，还有谁他不能度？
「阿若多」，译作「最初解」，也叫「解本际」，因为憍陈那比丘是佛弟子中第一个证果的人。佛把小乘苦、集、灭、道「四圣谛」宣布了两遍，憍陈那当下证四果罗汉。他从听经闻法直证四果罗汉。舍利弗听马胜讲了四句偈，首先证初果罗汉；再听佛把苦集灭道「四圣谛」讲完了，当下证四果罗汉。
这个法对我们也很重要。不仅是大乘法，即使是小乘法，你个人相信、悟解的程度不一样，成就的速度也不一样。他一听就明白，一明白就刻骨铭心、深信不疑，证四果罗汉。钝根之人，对法存有怀疑、信得不深的人，从初果罗汉证四果罗汉要七返人天——七次做人、七次升天，在人间的寿命很短，在天上的寿命很长啊，也不知道多少个百千万亿年。即使证到三果罗汉再证四果罗汉，跳这一级，钝根之人多修二十万大劫——一个大劫少说五十二亿年，多说百亿、千亿、万亿。想一想，听经闻法何等重要！
佛讲依法不依人、依了义法不依不了义法。了义法，自古以来公认的就是《法华经》《楞严经》。无量劫的了生脱死的功德，修圆顿大法可以成就于一生、一时、一念，只看你会不会用心，只看你认可不认可《法华经》《楞严经》。每当讲到这些问题，我们都很感慨万分。为什么人家当下就能成就？就是他信得很真实。
一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误：客，是执著于这个肉团身是我。其实它是我所；乃至六种意识心也不是我，也是我所，是真心示现出来的个形相而已。实际上它是客人，不是主人。尘，是我们所面对的外部环境——从人事环境到社会环境到自然环境，乃至在名闻利养里执著。因为这两个问题，使得我们不能成就菩提果，不能证得涅槃果。
汝等当时因何开悟，今成圣果：这也是佛教化众生的一种艺术。到一定时候，别开生面，不光是由自己在这里讲，这时如果再换一个人、换一种口味，从另外一个角度来讲，往往就能起到妙用。
憍陈那：就是前面那个阿若多。
我今长老，于大众中独得解名：解名，就是阿若多。长老，我们在前面讲「上座」的时候讲了，是一个意思。讲了「四种上座」，也就可以叫「四种长老」。
譬如行客：这个不用解释。有没有人没做过行客的？去旅店也好，朋友家也好，住好了，就要离开。那毕竟不是你自己的家。
俶装前途：俶装，就是把东西整理好；前途，就是奔向前途，离开。
不遑安住：他不会安闲自在地住在那里。
若实主人，自无攸往：那么客人走了，那开店的老板会不会说「客人走了，我也走了」？会不会？走了谁赚钱？这是比喻法性常住不灭。「攸」就是所的意思，自无所往。
如是思惟，不住名客，住名主人：打比喻，真心本来面目就是我们的主人，整个的六道轮回——天道、人道、*道、畜生道，是不是都是我开的旅馆呢？
这是解释尘字。
新霁：雨过天晴以后，露出了太阳，叫「新霁」。这个时候空气比较清爽。
清旸升天，光入隙中：在过去人家一般住茅草棚，难免从墙缝里偶尔一下有光射进来。那么射进来的时候，家里那时候是不是还有微尘飞？
尘质摇动，虚空寂然：虚空之内森罗万相、千变万化，虚空有没有动啊？所以我们的真心本来面目不变，你怎么样变他都不变，这是叫我们回归自性。所以在这里「尘质摇动」，首先抓住当下。「摇动」在哪里？在六道轮回受苦受难。所以我们真心本来面目是不是镇定自如？「虚空寂然」，虚空还一本正经。「寂」是如如不动；「然」是这个样子。尘怎么摇动，虚空都不动。
澄寂名空，摇动名尘：这里的「澄」表清净心，这里的「寂」表自在身。
以摇动者，名为尘义：憍陈如解释：「哎呀！这个肉团身这个妄心是客；见性才是主人，才是真我。本来我是虚空，我却只把摇动的浮尘当成自己。」把这看破了，当下是不是就是主人了？当下是不是虚空了？憍陈如当下证四果罗汉。
证四果罗汉的时候到讲《楞严经》的时候已经好几十年了，他有没有当下就到火葬场去？是不是成佛、成阿罗汉都是活着走啊？可是我们现在变成什么东西了？现在大倒退！说到临死的时候就以为那时候请大家来助助念就可以送往生成佛。诸佛菩萨三藏十二部经没有这个说法。人都是活生生地证果、了生脱死，不是等死了以后去证果、去了生脱死。有些人把往生就理解为死。从开始讲《楞严经》，我们就已经往生，天天讲，天天在提高往生的品位。
佛予以印证。菩萨讲法，佛在场印证，此法就不叫「论」，叫「经」。如果讲这部经佛不在场，为菩萨所讲，就是同样的话也只能叫「论」。
佛这个时候借机说法，等憍陈如这么开示以后就再来考阿难，看他怎么样。是不是还是原来的拿手好戏？展来展去，你再看看怎么样。
他仍然讲「见」。但佛呢，因为习惯了他讲见了，以前也讲见，现在也讲见，但现在境界已经不一样。
这个法问得多有智慧啊！到底是「我手」有开合，还是「汝见」有开合？
这下讲对了！是不是？「我见」没有开合。「见性」是开来现开，合来现合。我们的真心可以随缘显见，在当人当下你要找出你的自性。
「无住」就是动。佛进一步地考核他，实际上开合是不是动静？防止他这里打口头禅，把同样一句话换一种说法来问一下。这就是帮助众生微细观照。
而我见性尚无有静，谁为无住：因为我们这个见性不动——「静」就是不动。一定要注意，动与不动、与静都不是我们的真心本来面目，但是我们的真心本来面目可以现动、现静、现不动。要把这个问题好好搞明白。阿难的这个回答稍微绕了一点。佛的手有动静开合，但是我的见性常住不动，所以谈不上动，谈不上静。这个法佛花了好大的精力，从各种不同的角度来开示这个道理。在后面十番显见、八还辩见里讲得更为详细。
佛就好像松了一口气，阿难终于有点开窍了。
这是佛在示现神通相。每个人都有这个功能，晚上你就看自己的手可以放光，每个人都看到自己放光，也看到别人头上会放光。
经过三番五次，阿难终于明白了这个道理。
我们的六种意识心有动、有止，而我们的见性不动。
耳目手足都可以动，我们能见的心从来没有动过，也永远不会动。如果有动的话，谁都没有办法回到自性本心之中。
虚空万法都在动——风起云涌、鸟飞鱼跃，但是虚空从来寂然不动。
以此来比喻来观照我们的真心法尔如是。
以头摇动、以眼在动，比喻我们生生世世在六道里沉沉浮浮、轮回受报，可是我们的真心本来面目从来没有动过。
眼也动、耳也动、鼻也动，我们的见性不动。人也动、*也动、牛也动、马也动、风吹草也动，这个十法界一切的万法共一个念，这个念从来没有动摇，这就是法尔如是。按照分别法来讲，这就是空性、真空；而一切动，对明心见性而言，都是妙有。这里呢，阿难知道了我的见性没有动，他这个境界，很难把他的见性说成是人我空还是法我空，还是这两个空也空。但最起码在人我空乃至法我空。
最起码他这里的口头禅已经正确。到底是真懂还是假懂，很难讲，但是比过去有了进步。过去他种种的说法一再受到佛的呵斥，这里得到佛的肯定。
佛在这里适时地画龙点睛：众生皆以摇动者为尘，以不住者为客。这里的「客」是表十法界森罗万相，「摇」是表十法界千变万化。我们看十法界花花世界无非是各种万法，无非是各种万法的千变万化，都是我们的真心所变现，而真心不动。
手自开合，见无舒卷：怎么「舒卷」呢？变成手掌是不是叫舒开？变成拳头叫卷起来，叫「舒卷」；开拳为掌，收掌为拳，叫「舒卷」。
云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转：这段是正论。通过阿难头动、佛手开合，引导阿难和大众认识到动的是客，不是主；动的是尘，不是虚空。也就是说在我们无始以来把尘、把客当成了虚空，当成了主人。
这是比喻我们把这个能动、生灭的肉团身、这个妄想心当成了真，这是我执——阿罗汉破此我执证得人我空；
把我们所面对的周边环境——在生住异灭变化的环境，当成了真正的天地，这是一种法执——通教破此法执证得法我空。
实际上，用通教、别教的分别法，讲出一个如如不动的真心，这是帮助一切著相的众生破除我执、破除法执，回到我们的自性。这也是诸佛教人的一个手段。《楞严经》是通过权实并重，藏、通、别、圆这四个次第圆融起来，把我们引导到圆顿大法。
那么，讲禅宗的同修就执著在这里——佛讲的，你怎么可以以身为境呢？怎么可以以环境为境呢？他不懂得这仍然是佛的方便说，是通教次第，是不了义大乘，是权教大乘。圆教讲，真正明心见性了，这个肉团身是不是我？山河大地是不是我？
往往有人讲《楞严经》悲剧就在这里，或者讲到这里以后，后面没有办法了，要哭了。哎呀，怎么一会儿是这样，一会儿是那样，他没有办法了。你如果后面九卷没有把握，你前面第一卷你讲的全部是错误的，你依文解义了；你如果讲前面第一卷有把握的话，后面九卷你全部讲对了，全部能讲，就是这个道理。三藏十二部经你把一个字真正搞懂了，三藏十二部经全部懂；你一个字不懂，哪怕一点、一撇、一捺、一划不懂，你三藏十二部经统统不懂，讲出来的都是错的。
修行人没有明师指导，是不能成就的。佛法里依法不依人，我们要用各种办法，把「如来藏」的道理渗透到每一块佛土。受持《法华经》《楞严经》的同修，肩上担子非常重。我们始终要发这个心，要度化天地万法一切众生。谁把这个心发得真实，谁得大受用。
云何汝今以动为身：以这个生死的肉身为我。
以动为境：以外部生住异灭的种种环境——天、人、*、畜、风、云、雨、雾等等，当成是他。这就是法执。
从始洎终，念念生灭：生生世世从生到死都在这么样执著。
遗失真性：众生认妄为真，便是遗失真性，其实遗而非遗。这个「真性」就是不动的见性。我在这讲「一二三四五」，在头脑想之前存在的那个「一二三四五」，在这里方便说为「真性」。只知道往前面开口讲话、张耳听话，却不知道里面能讲、能听那个无形无相的真心，一切由它变现出来的。
颠倒行事：明明一切的万法都是我，我们却现在认为万法中只有这个肉团身是我，其他都是别人，然后造种种分别妄想，行种种恶业，是不是「颠倒行事」？并不是说吃饭、走路就是颠倒；问题是看你把吃饭看成是什么。我们明白这个道理以后再吃饭、再走路，颠倒不颠倒？明白这个道理以后，还照样地念佛拜佛——你念的是自性佛、拜的是自性佛。
所以同样念佛、同样拜佛，天地之别啊！没有明心见性的人，天天念佛，天天在骂佛；天天拜佛，天天在打佛。有人以为这是讲笑话。这可不是笑话。没有明心见性，你念「阿弥陀佛」，你是把他当成一个*王，当成一个神仙，当成一个救世主，当成一个英雄好汉，那是不是骂佛？是不是诽谤佛？那是阿弥陀佛吗？没有明心见性的人，拜佛的时候跪在拜垫上——有没有哪一个捧着这个拜垫：「拜垫啊！我的佛啊」！他会不会这样？「你是一块木头、是块布，我要靠你来拜佛」。他把头顶上的那个泥巴当成佛，把脚下的木头板子当成什么了？当成是无情。这是不是打佛？你跪的那个拜垫是不是佛？你说，「那我不拜拜垫，我跪在地下」。那地是不是佛？你真正知道什么是佛的话，没有你拜佛的地方，到处都是佛。
早晚功课本前面你注意看，有一段小文字：要拜虚空佛、拜法界佛才有功德；拜佛堂上的雕像，用心不对还有罪过。你懂得虚空也是佛，泥巴瓦块也是佛，牛马猪羊都是佛，这叫拜佛。
性心失真：「性心」和「心性」，注意，这两个字在佛经里经常出现。提醒各位，这两个字其实是一个意思。那么两个字同时出现的时候来讲，我们可以把它来分别解释一下。「性」表体，「心」表用；或者「心」表体，「性」表用，通用的。如果这两个字只出现一个，就按照体和用这两个法理来解释。
也就是把我们的本来面目忘记了，把这个假人当成真的；把无量的智慧德能忘记了，而把能吃、能睡、能喝、能赚钱、能走路的当成是我了。现代科学都知道，人的潜能真正开发出还不到千分之四，其实还不到无量分之一。为什么？我们过分依赖于现代医学、现代科学，在佛法里来讲就是「性心失真」，把我们的烦恼习气当真了。
认物为己：还有一个「认己为物」，这八个字要作为口头禅，经常提起观照。
既然一切的万法都是一个人一个念，那么茶杯是不是自己？刮风下雨是不是自己？我们却不认为它是自己，它是茶杯、它是风、它是雨，那是张三、那是李四、这是牛、这是马……这是不是叫认己为物？
那么现在来讲，如果它是物的话，那四大和合的色身是不是也是物？可是我却把它认为自己啊！是不是「认物为己」？这就是众生的悲哀。
如果我们懂得一切的万法都是自己，你解脱了。但是不能像那个走火入魔一样：「这都是我，你们都是我变出来的，我生出来的」！佛讲这是大我慢，成外道种。但这个念也有大福报，毕竟心量扩大了。
轮回是中：这一生做人、下一生做牛，再来世做马，乃至变泥巴瓦块。这个「是中」就是迷惑颠倒之中。讲话一定要讲得彻法底源、讲到根子上去。六道轮回是不是还是我？都是我的迷惑颠倒。
自取流转：至关紧要！是不是别人逼你流转的？佛法里上天堂、下地狱，成佛、成菩萨，做牛、做马，命自我立。佛不度人，唯人自度。
好，第一卷到这里。
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