北京中科白癜风医院医生 https://yyk.39.net/doctor/694303.html摘要：《金瓶梅》书名的含义学界尚有争论，从文献来看，至明为止，“金瓶”的含义大约有三类，一为瓶状容器，二为贵重礼品，三为宗教法器。其中，“金瓶灌顶”是佛教修行者成佛的重要仪式。书名中的“金瓶”可能与佛教修行的开悟有关，而“梅”字可能与“梅花尼”因梅悟道的故事有关。结合《金瓶梅》内容，“金瓶梅”三字可能有表里两层含义，一层含义为“梅插金瓶”，贴合小说“色”的表现，一层含义为“金瓶灌顶，因梅悟道”，贴合小说“空”的主旨。关键词：《金瓶梅》书名金瓶梅花尼
《金瓶梅》的书名问题学界一直都有争论，比较有代表性的观点有三种，第一种，“金瓶梅”三字取自小说中人物“潘金莲”、“李瓶儿”、“庞春梅”。
所依据的材料为东吴弄珠客撰《金瓶梅序》，
“然作者亦自有意，盖为世戒，非为世劝也。如诸妇多矣，而独以潘金莲、李瓶儿、春梅命名者，亦楚《梼杌》之意也。
盖金莲以奸死，瓶儿以孽死，春梅以淫死，较诸妇为更惨耳。借西门庆以描画世之大净，应伯爵以描画世之小丑，诸淫妇以描画世之丑婆、净婆，令人读之汗下。盖为世戒，非为世劝也。”[①]
东吴弄珠客认为《金瓶梅》创作主旨是“世戒”，作者之所以取三个女性人物的名字组合为书名，是因为三者相对于其他女性人物“更惨”。
袁中道在《游居杮录》也提到《金瓶梅》书名的来源，
“往晤董太史思白，共说诸小说之佳者，思白曰：‘近有一小说，名《金瓶梅》，极佳。’予私识之。后从中郎真州，见此书之半，大约模写儿女情态具备，乃从《水浒传》潘金莲演出一支。所云‘金’者，即金莲也；‘瓶’者，即李瓶儿也；‘梅’者，春梅婢也。”
袁中道阅读了全书的一半左右，认为小说的内容是“模写儿女情态”，故事情节是从《水浒传》中潘金莲演化而来。
袁中道认为《金瓶梅》是由潘金莲这个人物生发出的小说，以此为基础他认可题目来源于人物姓名是非常自然的。
鲁迅对《金瓶梅》极为推崇，评其“同时说部，无一为上”，他认为作者选取重要人物为小说命名。“因为这书中的潘金莲、李瓶儿、春梅，都是重要人物，所以书名就叫《金瓶梅》。”
他们三人都认为小说题名来自人物，但理由各不相同，都是以主观理解为基础。
由明末至今，书名意为三个女性人物这种解释影响最大，但也有很多学者质疑。
首先，书中塑造了众多的女性形象，潘金莲、李瓶儿、庞春梅纵然在书中占有相当多的篇幅，但贯穿全书的女性人物是吴月娘，书中李瓶儿死于六十二回，潘金莲死于八十七回；
其次，庞春梅并不是西门庆的妻妾，中国传统社会对人的身份地位尤为重视、敏感，《金瓶梅》第七十二回写到，“看官听说：大抵妾妇之道，蛊惑其夫，无所不至，虽屈身忍辱，殆不为耻。若夫正室之妻，光明正大，岂肯为也！”作者认为妻妾的身份直接影响着女性的品德，妻妾之间有天壤之别。
袁中道写到庞春梅称其为“春梅婢也”，时刻不忘人物身份，乃至到清代，曹雪芹虽然描摹平等自由的大观园，但金陵十二钗的正钗、副钗、又副钗之别，层级严明，这些都提示，作者越过妻妾身份选取庞春梅提取书名十分可疑。
再次，如果是以小说重要人物来提取书名，那么小说中最重要的人物是西门庆，确实也有文献显示《金瓶梅》又名《西门传》[②]，由此，“金瓶梅”三字似乎另有深意。
第二种说法是王世贞为父报仇创作《金瓶梅》，材料依据为《销夏闲记摘抄》的这段话：
“一日，偶谒世蕃。世蕃问坊间有好看小说否，答曰有。又问何名。仓卒之间，凤洲（世贞）见金瓶中供梅，遂以‘金瓶梅’答之”。[③]
《金瓶梅》的作者尚未明确，这种说法只能是一种臆测。
第三种说法是“金瓶梅”意为“梅插金瓶”，“金瓶”象征富贵，“梅”谐音“美”指美色，“金瓶”和“梅”确实在《金瓶梅》中多处出现，第十回，“义士充配孟州道妻妾玩赏芙蓉亭”中出现“香焚宝鼎花插金瓶”[④]，
但在《水浒传》中出现了相同的描写，写王都尉府的词中有“香焚宝鼎花插金瓶”。
此外明代作品中还有一些类似的表达，例如《新编李亚仙花酒曲江池》中有“庆家庭喜气洋洋，花插金瓶，炉名香”[⑤]，这种花瓶和香炉的组合描写似乎是用于常用的套话。
《金瓶梅》第三十回“蔡太师覃恩锡爵西门庆生子加官”中出现“盆栽绿草瓶插红花”，但此处仅出现“瓶”字。
第六十七回“西门庆书房赏雪李瓶儿梦诉幽情”描写西门庆的书房“笔砚瓶梅，琴书潇洒”，书房有对联为“瓶梅香笔砚，窗雪冷琴书”。
此处的对联应是来*庚的诗《月山书馆》：
“出色青边屋，幽深称隐居。瓶梅香笔砚，窗雪冷琴书。壁有先贤像，门无俗客车。代耕惟舌在，何必耦长沮”[⑥]
对联是小说作者引用了前人的诗句，并非是刻意为人物形象创作。
文本尝试用另一种思路来探讨“金瓶梅”三字的含义。《金瓶梅》的作者无论是谁，他都不能超越时代来认识事情。
想了解作者的命名意图，首先要了解书名可能的多种含义。书中出现的“金瓶”基本上都是指花瓶，那么“金瓶”在明代及之前的话语中是否有别的含义？
本文首先从“金瓶”二字入手，尝试梳理“金瓶”有哪些含义，结合小说内容，尝试推测作者的命名思路。
笔者通过文献梳理发现，“金瓶”二字在明及明前有十分丰富的内涵。其所指大概可分为三大类。
第一类，金瓶所指为各种瓶状容器；第二类，金瓶所指为宗教器物；第三类金瓶所指贵重财物。
第一类“金瓶”意为各种瓶状的容器。
《金瓶梅》中出现“花插金瓶”，此处金瓶当为花瓶。早在五代十国时期，花蕊夫人徐氏的《宫词》中就写到红杏插金瓶，“小雨霏微润绿苔，石楠红杏傍池开。一枝插向金瓶里，捧进君王玉殿来。”[⑦]
宋时，周密的词《瑶花慢·朱钿宝玦》中有“后土之花，天下无二本。方其初开，帅臣以金瓶飞骑，进之天上，间亦分致贵邸。”[⑧]
此处的“金瓶”插着“方其初开”的花“飞骑”传送。
刘克庄的诗中，金瓶是一个常用的意象，“深林不语抱幽贞，赖有微风递远馨。开处何妨依藓砌，折来未肯恋金瓶”，“徒倚溪亭惜坠芳，恨无异域返*香。残枝并恐风吹去，插在金瓶置坐傍”，“有花多处便凭栏，插在金瓶不必看。
百斛量珠真富贵，两枝剪彩太寒酸”，“金瓶烂熳簪姚魏，谁问幽兰涧底花”。
从这些诗句可以看出，金瓶仅意为花瓶，并没有贵重的含义，袁祹的诗句“金瓶芍药三千朵，玉轴琵琶四百弦”[⑨]所写为“金瓶芍药”。
金代，赵秉文的诗《霜叶》为“天工设色绘云屏，山光擎破烟岚青。夕阳闪闪见鸦起，晚风萧萧吹客醒。林间老僧倚瘦藤，一枝秋水冷金瓶。日暮千嵓秋影里，纷纷吹落读残经”[⑩]，此处写到“荷花插金瓶”。
元代，王恽的诗《清明日月下独酌》中有“花满金瓶酒满樽，一杯欢饮得佳宾”，[11]以“花满金瓶”来写高朋满座的热闹场面。
明代，《新编李亚仙花酒曲江池》中有“庆家庭喜气洋洋，花插金瓶，炉名香”[12]。
《水浒传》第二回“王教头私走延安府九纹龙大闹史家村”中描写王都尉府的词中有“香焚宝鼎花插金瓶”，《题金瓶牡丹为张知州学*》是一首专门描写“金瓶牡丹”的诗，守崇庆在诗中写到“玉版丹砂自不群，郊原红紫任纷纭。
洛阳台榭多春色，得似金瓶五彩云”。[13]从文献梳理可以看出，金瓶作为花瓶由来已久，“红杏插金瓶”、“芍药插金瓶”“荷花插金瓶”都曾出现过。
金瓶还意为酒器。魏晋南北朝时沈约的《三月三日率而成篇》中有诗句“象筵鸣宝瑟，金瓶汎羽卮。”[14]
《六朝选文注》所做注为“金瓶，贮酒器也。”此处“金瓶”所指为酒器。
唐朝时，李白的《广陵赠别》中有诗句“金瓶沽美酒，数里送君还。”“金瓶”是用于“沽美酒”的酒器。
五代十国时期，《白孔六帖》中有《射金瓶》篇，其中写到：“崔仁冀父询，天成中有蕃使假道来聘，仍以弧矢大夸于吴人，武肃王宴之于龙山击场，酒酣，因以金瓶置射堋之上，命蕃使射之”[15]，这段话是说，天成年间，蕃使拜见武肃王，向吴人夸耀自己的的射箭技术，饮酒到酣畅处，武肃王就把酒瓶放在箭靶上，让蕃使射箭。
宋时，宋庠的《正月三日作》为“迎春才十日，应月已三蓂。池面开新素，山光复旧青。灰飞空玉琯，醅动涨金瓶。剩作寻芳具，当筵忌独醒。”[16]
“醅”意为“未过滤的米酒”[17]，此处金瓶用于存放未过滤的米酒。
明代，戏剧《八义记》中有“不用管弦竹，何须锦褥裀，墙南村北果然桃李弄精神，漆桌上羊肉和猪肉，金瓶内葡萄竹叶青。”[18]
此处金瓶中装有葡萄酒、竹叶青酒。
《包公案》中有一篇为《斩石*盗金瓶之怪》，主要写郑宽秀才“以金瓶贮酒”[19]款待石精幻化的石处士，后来金瓶被石处士偷去，包公在石精居住的洞穴里找到金瓶，“其金瓶挂之石璧之上”[20]。
由这一情节可知，金瓶作为酒瓶在明代比较普遍。
《水浒传》
《水浒传》中第四十二回“还道村受三卷天书宋公明遇九天玄女”也写到了金瓶，九天玄女命童子献酒“两个青衣女童执着奇花金瓶，捧酒过来斟在玉杯内，一个为首的女童，执玉杯递酒来劝宋江。”
在作者的想象中，天宫中所用的酒瓶是“奇花金瓶”。
这些文献说明，从魏晋至明金瓶一直都用于指代酒器，明代的许多小说、戏剧中都出现了作为酒器使用的“金瓶”，足见金瓶为酒器在明代社会生活中较普遍。
金瓶还意为茶器，宋时，舒亶的《醉花阴（试茶）》为“露芽初破云腴细。玉纤纤亲试。香雪透金瓶，无限仙风，月下人微醉。相如消渴无佳思。了知君此意。不信老卢郎，花底春寒，赢得空无睡。”[21]
这首词的副标题为“试茶”，“香雪透金瓶”当是写茶水透过茶具的晶莹剔透。
再者，《絜斋集》记有“赵尝梦李公召入禁中，取御炉金瓶授之曰‘朕之用卿如此汤瓶’”[22]，此处的金瓶即为汤瓶，元代，张昱《辇下曲一百二首》第六十八首有诗句为“龙虎山中有道家，上清剑履绚晴霞。依时进谒棕毛殿，坐赐金瓶数十茶”。
从“坐赐金瓶数十茶”来看，此处的金瓶当为茶器。
金瓶还意为葬器。《隋书》卷八十二《赤土》中写“唯国王烧讫收灰以金瓶藏于庙屋”，此处的金瓶用于盛放国王的骨灰。
《旧唐书》卷一百九十七《列传》中介绍了林邑国，“俗有文字，尤信佛法，人多出家。父母死，子则剔发而哭，以棺盛尸，积柴燔柩，收其灰，藏于金瓶，送之水中。”[23]
林邑国居民将人的骨灰放入金瓶送入水中，这两处材料中金瓶所指类似现代的骨灰盒。
《太平广记》中《东女国》写到“人死则纳骨肉金瓶中和金屑而埋之”，[24]此处的金瓶用于盛放尸首。
“金瓶”还意为汲水的容器。《搜神后记》中有《虹化丈夫》一篇，写虹仙与人间女子秦“相感接”，其后秦生一小虹仙。
其中有“秦至水侧，丈夫以金瓶引水共饮。后遂有身，生而如人，多肉”，[25]由材料可知，秦怀孕的方式与丈夫用金瓶共饮水。
南北朝时期的《古乐府·淮南王》中有“后园作井银作床，金瓶素梗汲寒浆”，此处金瓶意为汲水的汲器。
明代传奇《金印记》中有“好一似金瓶线断去沉沉（一夜秋声入井桐，数枝残叶怕西风，到此秋景，万物凋零）”，[26]此处的断线的金瓶应意为落入井中的汲水瓶，这条材料说明，金瓶在明代人的认知中仍有汲水容器的含义。
第二类，金瓶指贵重的礼物。
《旧唐书》卷六十八《列传》中写秦叔宝有“又从征于美良川，破尉迟敬德，功最居多。高祖遣使赐以金瓶，劳之曰：‘卿不顾妻子，远来投我，又立功效。朕肉可为卿用者，当割以赐卿，况子女玉帛乎？卿当勉之。’这段文字中唐高祖说自己感谢秦叔宝，恨不得割肉奖给他，唐高祖以金瓶赏赐给秦叔宝，以此可见金瓶是非常贵重的礼物。
《青琐高议》中有《蒋道传》[27]一篇，写宋人蒋道路中遇唐时将领吴忠的**。吴忠托蒋道将自己的遗骨迁到高处。
吴忠“以白银数锭、金瓶一只赠道”，蒋道“谙视瓶，真金也，重数斤”，后来蒋道失信并没有为吴忠迁骨，两人重逢，吴忠训斥蒋道“子无德而受吾金瓶，吾必取之”，蒋道由此卧病，“其所得白金，皆非礼用尽”。
小说中金瓶和白银并用，而且蒋道拿到金瓶后还暗暗辨别真伪，估量价值。
可见金瓶是类似白银常用的贵重礼物，从故事情节来看，金瓶并没有任何伏笔、线索作用，这也佐证金瓶类似白银，常用于馈赠。
《宋季三朝*要》中写到，“兴有宿憾，乃遣吏至泸州打算*前钱粮，整惧，赂以金瓶，兴不受，复至江陵求兴母书嘱之。亦不纳，整惧，以城降北”，[28]这段文字写南宋刘整投降蒙的缘由，
“兴”为俞兴，他与刘整不和，刘整为泸州太守，俞兴派官吏找刘整打算*前钱粮，刘整恐惧查出亏空就贿赂俞兴，贿赂失败后刘整投降了蒙古。
文中“赂以金瓶”可以有两种解释，第一种，“金瓶”为实指，刘整拿金瓶贿赂俞兴；第二种，“金瓶”泛指贵重财物，意为刘整拿贵重财物贿赂俞兴。
《建炎以来系年要录》中有这样一段文字，“殿中侍御史杜莘老言：……麟之剽窃小才，殊无器识，迹其举措，市井不如，世家泰州，因用建康户籍取解中第，乃认故相秦桧父子为乡人，专事阿谀。务其结托，遂从正字遽擢西掖，其进用不正，己见于此。至若主封驳，则因书*而潜受金瓶；在翰苑，则因草制而多求润笔。”[29]
文中的“麟”指周麟之，他历任兵部侍郎、给事中、知制诰、翰林学士。杜莘老痛骂周麟之，用“潜受金瓶”揭露周麟之受贿。
这里的金瓶当为财物的泛指。结合两则材料来看，在宋代，金瓶用于泛指财物。
明代，《沧州诗集》中有《叹别者》，“在家莫笑行者苦，门风易树身难谋。君不见金瓶玉椀人皆爱，东邻买取西邻卖。又不见华榱广厦交光辉，前主抛遗后主谁。人生少作子孙计，千里万里难相随”[30]。
文中的“金瓶玉椀”与“华榱广厦”相对，两者都是富贵生活的象征。
《沧州诗集》影印本
第三类，金瓶意为宗教法器。
在佛教中，金瓶有其特殊地位，首先金瓶特指用于盛放舍利的容器。
王劭《舍利感应记》记有
“皇帝以仁寿元年六月十三日御仁寿宫之仁寿殿，本降生之日也，岁岁于此日深心永念修营福善，追报父母之恩，故延诸大德沙门与论至道，将于海内诸州，选高爽清静三十处各起舍利塔，皇帝于是亲以七宝箱奉三十舍利，自内而出置于御座之案与诸沙门烧香礼拜，愿弟子常以正法护持三宝，救度一切众生，乃取金瓶琉璃各三十，以琉璃盛金瓶置舍利于其内，熏陆香味泥，涂其盖而印之”[31]。
从这段话可知，隋炀帝命令在全国建造三十处舍利塔，舍利的盛放有严格的标准，“以琉璃盛金瓶置舍利于其内”，先用金瓶盛放舍利，再将金瓶放入琉璃盒内。
《广弘明集》中《佛德篇》有这样一段文字：
“泰州于岱岳寺起塔，至州其夜岳庙内有鼓声，天将晓，三重门皆自辟，或见三十骑从庙而出，盖岳神也，舍利自州之寺未至数里，云盖出于山顶，五色而三重白气如虹来覆舍利，散成大雾，沾湿人衣，其状如垂珠，其味如甘露。
自旦至午，雾气乃敛而归。山分为三段，乍来乍往如*行然，盖亦岳神之来迎也。于是瓶内有声放光高丈余，食倾乃灭，人审视之见琉璃内金瓶盖自开，瓶口有寸，光如箸，炯然西指，虽急转终不回，如此经八日，将入函出，光遂散出还入金瓶，云雾复起。”
这段文字是写“舍利感应”，岳神庙的岳神显灵欢迎舍利到来，“金瓶盖自开”，瓶内的舍利有所感应，“瓶口有寸，光如箸，炯然西指，”最终光“还入金瓶”。
从这段描述可知，舍利被装在金瓶之中，舍利感应时，金瓶盖会自动开启。
《广弘明集》卷十七有“番州于洪杨乡崇杨里之灵鹫山寺起塔，掘得宋末所置石函三，其二各有铜函盛二小银像，其一有银瓶子盛金瓶，疑本有舍利，今乃空矣。”
从这段文字可知，人们在灵鹫山的塔下发现了石函，其中有银瓶包裹金瓶，“疑本有舍利”，见到金瓶就怀疑里面本来有舍利，可见，以金瓶盛放舍利在当时是一种常识。
“金瓶舍利”在后世似乎成为一种定制。
南宋所作《绍定吴郡志》中也提到宝积寺中有“金瓶舍利”，“宝积寺在横山下亦名楞伽寺，……宋间造顶上营造七层之宝塔以九舍利置其中，金瓶外重石椁周护。”[32]
明代，《游房山记》中也写到了金瓶用于存放舍利，“形方如矩，平视如幔顶，中奉金身如来修丈余，跣而端立，足蹈石板，下藏玉匣金瓶，贮舍利三颗。”[33]此处写金瓶藏于玉匣中，金瓶中存舍利三颗。
在许多佛相的描述中也能见到金瓶。
《绣释迦像并十八罗汉赞第二迦诺迦伐蹉尊者》为“苍髯紫鳞，上有悬锡。玉像金瓶，层置立石。蛮王跪看，炉烟上直。手搯珠轮，心境俱寂”[34]，诗中对迦诺迦伐蹉尊者的描写为“玉像金瓶”。
《大唐西域记》卷九中写到“时帝释天王变身为摩那婆，首冠螺髻，左手执金瓶，右手持宝杖，足蹈空虚，离地四指，在大众中前导佛路”[35]，
帝释天王幻化为摩那婆后的，左手所拿的法器即为金瓶，右手所拿为宝杖，这说明金瓶是极为重要的法器。
《法苑珠林》卷十四《感瑞》中写到“诸龙王女在虚空中现半身，住十二天万玉女执孔雀拂现宫墙上，十三诸天玉女持万金瓶盛甘露，住虚空中，十四天万玉女手执万瓶，皆盛香水”[36]，
十三诸天的玉女拿着金瓶，其中盛满甘露，十四天的玉女也拿着金瓶，其中所盛的为香水。
佛教中的手拿金瓶的女性形象，最广为人知的是观音形象。《雍熙乐府》是明嘉靖年间郭勋所辑的散曲、戏曲选集，其中写到，“秋千近粉墙，墙里佳人笑。笑颜增喜色。色胜海棠娇。娇滴滴难画难描。描不就天然俏，俏形容世上少。少一个插杨柳净水金瓶，瓶对着观音最好”。[37]
一个女孩打着秋千，喜笑颜开，她的美貌世上难寻，她好似没拿杨柳净水金瓶的观音。由此可知，净水金瓶是观音的一个形象符号。
特别值得
