《楞严经》浅释提纲（二）
一、大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
◎总述：大是大法身，佛是大般若，顶是大解脱，如来是大果，密因是大因，修证是大庄严，了是大智，义是大境，菩萨是大人，万行是大业，首楞严是大定，经是大教。
◎本经内容：
◎发真归元明心见性
◎发真:开发一真法界
◎归元:复归寂灭元明
◎明心:洞明圆心固有
◎见性:彻见妙性天然
◎圆诠大教
◎本经高妙极致
◎借教明心
◎本经法会大众，觉悟如来藏性之后，当机即现，不历僧祇获法身。疑惑消除，心悟实相，顿悟顿得，圆教圆修圆证。
◎发明藏性后，不历僧祇获法身。
◎权教大士，获证法身，须经历阿僧祇劫。唯识论云，地前历一僧祇。初地至七地，满二僧祇。八地至十地，是三僧祇。方获究竟大士。圆顿大士，诚为不然。顿教为一念不生，即如如佛。如慧可大师，觅心了不可及。六祖，本来无一物，便袭祖位。
二、本经大义略述
1.巧示因缘起教
◎阿难多闻，邪染为缘，起发大权。
◎此节明，闻而不修，畜闻成过，为慧学之蔽。
◎阿难，华言庆喜，佛弟子中，多闻第一。染缘者，尊者次第乞食，以遭登伽女之难。
◎大权示现教化众生
2.点示常住真心
◎世尊告曰，一切众生，无始来，生命相续，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
◎此乃本经的关键，破妄心之秘诀。以众生之真心，一向被无明封固，不能自显。今世尊将欲为众生破妄显真，先以一言道破。
◎首告者，阿难见佛启请后，佛垂示大众。
◎众生有九：谓三圣，六凡。
◎生死有二：一变易，二分段。
◎妄想有三：一无明，二尘沙，三见思。
◎轮转有三：一实报轮转，二方便轮转，三同居轮转。
◎常住真心，性净明体，即吾人现前一念之心性。
◎此心寂而常照。曰，性明。
◎照而常寂。曰，性净。
◎即寂即照。古今无迁。曰，常住。
◎迷一心，则生死无边。
◎悟一心，则轮回顿息。
◎今言相续，指明无始以来，不曾悟过，故曰，不知。
◎不知者，无智照之功。
◎以不知心之常住，故用无明妄想。
◎不知心之性净，故用尘沙妄想。
◎不知心之性明，故用见思妄想。
◎此无明妄想不真，故有实报土中，变易生死轮转。
◎此尘沙妄想不真，故有方便土中，变易生死轮转。
◎此见思妄想不真，故有同居土中，分段生死轮转。
3.指示定名
◎有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超妙庄严路。此乃本经理行之大本。
◎此乃本经之脉络，众生治病之奇方。
◎三摩提，亦云三昧。华言正受，谓不受诸尘故。
◎亦云正定，非凡夫不定，非外道邪定。
◎王者，能统摄一切三昧，故名大佛顶首楞严王。
◎具足万行。修此三昧一行，便能圆修诸行。
◎十方如来一门超出者，门为通途，三昧为能通，佛果菩提为所通。意为，十方如来最初由凡夫地，修三昧行。从此一门，超出生死海。
◎经历五十五位真菩提路，直登妙觉果岸。
◎路为妙庄严者。
◎法身为所庄严者。
◎三昧为能庄严者。
◎性修不二为妙庄严。
◎这大佛顶是本经之理本。
◎首楞严是本经之行本。
◎三昧王为本经之理行大本。
4.显圆理
◎七处征心，辨见，为破妄显真。
◎破七处攀缘，明二种根本。
◎攀是能攀，缘是所攀。
◎能攀，是八识见分。所攀，是八识相分。
◎见分相分皆由八识自证分幻起，毫无实体，本不可破。但众生不了见分相分如幻，当体即是自证分，证自证分。妄计见分为心，相分为色。执为实有。是故妄起在内，在外，乃至一切执著之计。
◎故佛破以七处咸非，意显七处无不是也。别二种根本。
◎经云：一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性心者。
◎二者，无始菩提涅槃元清净体。
◎则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。
◎意显：一是妄本；二是真本。
◎众生不了解真妄皆无自性，无性之性，即是妙真如性。今告之，因众生生死相续，皆由不知真心，用诸妄想，真妄无性，唯是一心。
5.十番辨见，心见互显
◎因见显心，因心显见，虽心见互显而正显在心。
◎有形莫隐曰见。
◎无法不知曰心。
◎一切众生，但知面上之眼能见，胸之心能知。岂知能见之眼，非一定在面上，能知之心，不必定在胸中。亦二处俱无在，无不在也。今佛顺众生旧执之情，亦不明言，知与不知，在与不在。只以心眼交互发明。故云，因心显见，因见显心，密意正显浮尘之眼无见，缘影之心非知。亦不分明道破，令众生自悟，所执俱非，方信知见原非二物，经中虽说心见互显，而正显在心。
6.十番妙辨
如盲人瞩暗，比喻见非眼。
第一辨：见性非眼
◎盲人，目睛无光，见物不明，非明之境，见非眼者。人从来但知是面上眼。今忽闻，见不是眼，不敢相信。故佛以盲人无眼，所见之暗，与有眼人，居暗室中，无日月灯，所见之暗。为同为异？
◎阿难答：二黑校量，无有异。
◎佛言：设使盲人，忽得眼光，见种种色。与有眼人，得灯见色。为同为异？答言：无异。
◎佛言：盲人得眼见色，既名眼见。有眼人得灯见色，应名灯见。是故应知，灯能显色，见者非灯。此知，眼能显色，见者非眼。
第二辩：见性不动
◎经云：如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已复屈。佛从轮掌中飞一宝光，至阿难身边，左之右之。阿难见，佛手指开屈，飞光左右，是故眼忙头动。佛问：为我手动？为汝见动？答曰：佛手不住。我之见性，尚无有静，谁为无住。又问：汝头今日因何摇动？答曰：光来左右，故头自动。问曰：为汝头动，为复见动。答曰：我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动。佛印之。如是如是。此以验证自性不动。
第三辨：见性无迁
◎波斯匿王三岁见恒河水。年至六十有二，再见恒河水。宛然无异。悟知由少到老，形虽迁变，见无迁变，变者生灭，不变者原无生灭。证明见性无迁。
第四辨：见性无减
◎经中，世尊在大众中，轮手下指。问：为正为倒？阿难答：世人以此为倒。佛问：以何为正？答：上指为正。佛言：本是一手，何倒何正？不过手尾相换而已。以此说明，见性悟则无增，迷则无减。正如，下指虽倒，手亦无失，上指虽正，手亦无得。
第五辨：见性无还
◎如人借物，非为己有，终必归还其主。
◎经云：八还。八还者：明还日轮，暗还黑月，通还窗户，塞还墙壁，缘还分别心，顽还虚空，郁还沙尘，乃至第八清明还霁。汝能见八种见性，当还于谁。是故当知，诸可还者，自然是物，不可还者，是谁之物。以此显见性无还，是当人的真性。
第六辨：见性周遍见于诸物，非舒非缩。
◎举眼所观，种种物，必有见性，任你选择。如出门见天，而见性，满虚空。非放之令大。进入室中，而见性仅见一室，非收之令小。或大或小，皆属前尘，见性周遍，非你而谁？
◎无是无非，体悟净圆真心。
◎妄为色空，及闻见觉知。
第七辨：见性唯真
◎无是者，（指物），无是见（妄见）。
◎无非者，（指物），无非见（妄见）。
◎是非二途，即是妄想妄见。
◎真性一理，超出是非两对立之见。
◎此心，本来不是诸法，曰净。
◎具足诸法，曰圆。
◎纯一无妄，曰真。
◎色空，六尘中相（妄想）
◎闻见者，六根中用（妄用）
◎六根六尘诸法中，即不能说是，又不能道非，到底是何物，毕竟是谁道得。于此疑来疑去，忽然打破疑团。正眼看来，了无一法。
◎古德云：尽大地是个自己。始信不欺我也。从此了知，自心不变之体，具有随缘之用。故曰，使悟，净圆真心。幻有色空之境，闻见之根性，妄幻非真。净圆真心，不变之体，色空见闻，随缘之用。
◎体真，用真，故曰唯真。
◎悟妄为，明混滥，故又破自然因缘。
第八辨：显见性非自然非因缘
◎自然，因缘，是凡夫外道之情计。
◎以外道不达自性随缘，妄计冥谛神我。不明自性能生万法，而以大自在天为能生，不假因缘为自然。
◎以凡夫不达心体不变，或计诸法自生为因，他生为缘，自他和合，为因缘共生。
◎虽悟无是无非，灵心绝待，不变随缘。
◎但于净圆真心，幻为色空见闻。疑惑未能透脱，于是妄生种种计度，或计自他共生为因缘。
◎故佛以心体不变而破之。
◎或计无因自然的外道。故佛以随缘妙有而破之。
◎二俱妄情，故须破之。此乃不变随缘，随缘不变。是如来说法的纲要，入理之要论。
第九辨：显真精妙觉明性示见见非见
◎佛不仅要破凡夫外道之妄情，还要远离权小之法见。故示以见见非见。
◎第一见字，指纯真的佛性，即妙觉明性。如清净月。
◎第二见字，指杂妄之精，即眼根映用之精，为第二月。
◎以上八番显见，皆以见精之见分，与尘境之相分对辨。意显见分非是相分，历然可知，尚未道破。今忽又拈出第一个见字，是自证分证自证分之本体。非见精之见分可及。何况色空之相之相分呢？若悟见悟无性，全体即是自证随缘之幻用。即明圆妙真心，妄为色空之理。
◎别业妄见，同分妄见。指见妄之即生，且以一人例多人；一国例多国，总显器界根身，同为一妄。自浅入深，自狭而广。虽多方显妄，而所显为真。
第十辨：别业妄见，同分妄见。
◎同别虽二，虚妄无殊。妄无自性，全体即真。
◎别业妄见易知。如一人眼有眚，见灯光而有圆影。此影独眚目人有，不眚者无，所以易知圆影不实。
◎而上天不祥之境界，统国皆见，谁知不实。故同分妄见难知。而有彼国众生，不见不闻，可显是妄。别业易知一人，同分难知多人，使难知而成易知；再以一国之易知，以此诸国难知，使难知成易知。扩大知之，将诸国之多，而知十方。
◎总显内之根身，外之国土器界，凡诸有漏秽土，同是菩提之妄。若以理而论，至于三土依正，九界同观，一切皆同圆影。唯佛界清净法身，寂光真境，可称非圆影。
◎前八番辨见，相对辨为浅，第九番为深。
◎故曰，由浅至深，一人为狭，一国为广。一国为狭，诸国为广。故曰，狭而广。
◎以此多种方法，均显其妄。应知妄无自性，全体即真。故曰，所显为真。
千手千眼观音院上明下仰法师宣讲
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