▼禅修课▲
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马鸣菩萨
龙树菩萨
念佛三昧
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---------醍醐---------??1分钟前
念佛念至空，我空法皆空。空亦全空尽，此性本来同。大家好！我们还是先来看一下《佛教三字经》。上节课提到了：禅宗的初祖是迦叶，二祖是阿难，就这样往下排，排到了第十二祖是马鸣菩萨。马鸣菩萨造了一部论，非常的著名，就是《大乘起信论》，梦参老和尚在讲法的时候也经常提到《大乘起信论》。马鸣菩萨他是中印度人，生活在公元一到二世纪，他对于大乘佛法起了开端的作用。本来是学习婆罗门教的，擅长音乐和诗歌，声誉很高，后来皈依了佛门，拜胁长老为师，这个胁长老也是北印度的高僧，而且他也是禅宗系统的，他是禅宗的第十祖。说到这个胁长老，也是非常传奇，我们必须讲一个小小的故事。胁长老也叫胁尊者（胁侍菩萨的胁），他是禅宗的十祖，他本来的名字叫难生，后来他遇到了自己的师父九祖之后，他就一直奉侍着师父的左右（作为胁侍，一直就奉侍着师父），从来没有睡过觉，后来大家就称他为胁长者了。有一次，他来到了华氏国，在一个树下安坐，他用右手指着大地，就告诉大众们说：如果说这片地面变成金色的话，就会有一个圣人来加入到我们的这个大会中了。他这句话刚落，这个大地就真的变成了金色……这个时候，有一个长者子叫富那夜奢，这个长者子富那夜奢就合掌站立在了这个胁长老的面前。禅宗的十祖胁长老就问这个富那夜奢，他说：你是从哪里来的呀？富那夜奢回答说：「我心非往」。就是说我的心没有来呀，我的心没有来来去去的，没有动啊！然后，这个胁长老就问他：你的心非往，那你的心在何处住啊？你在何处住啊？富那夜奢回答说：「我心非止」。我的心也不住著在哪个特定的地方，并没有止歇下来。胁长老就问：啊，你的心非往、你的心非止，难道你不定吗？这个富那夜奢回答说：「诸佛亦然」。何止我不定啊，诸佛不都这样嘛！不往、不住，非往、非止，诸佛不都是这样嘛！胁长老就问他：「汝非诸佛」。你又不是诸佛，你怎么知道诸佛是什么样子的？富那夜奢回答说：「诸佛亦非」。这是来者不凡，凡者不来啊！胁长老说：「汝非诸佛」。你又不是诸佛，汝非诸佛。富那夜奢回答说：「诸佛亦非」。什么是诸佛？你说我不是诸佛，那什么是诸佛？这就是禅宗公案呐！这一来一去的问答，非常的有哲理、有深意，启发人思考，甚至启发人顿悟，这就是公案。这是十祖胁长老见富那夜奢的时候，富那夜奢后来就成了禅宗的第十一祖。这个禅宗的第十一祖富那夜奢，他是华氏国的人，姓瞿昙氏。他有一次寻访波罗奈国，就遇到了马鸣大士（马鸣菩萨）迎接他，这个时候，富那夜奢见到了马鸣，看到马鸣就给自己行礼。马鸣就问富那夜奢尊者，说：「我欲识佛，何者即是」？我想认识佛、我想了解佛，什么是佛呀？马鸣菩萨问富那夜奢尊者（这是马鸣菩萨问十一祖）。然后，富那夜奢（十一祖）就回答马鸣菩萨说：啊，你想认识佛呀，那个不认识佛的就是佛了！「你欲识佛，不识者是」，你想认识佛呀，不认识佛的那个就是了！马鸣就回答说：「佛既不识，焉知是乎」？连佛都不认识，他怎么会是佛呢？十一祖富那夜奢说：「既不识佛，焉知不是」？既然不认识佛，那你怎么知道他不是佛呢？你都不认识佛嘛不是？不认识佛，「焉知不是」？怎么知道他不是呢？然后，马鸣菩萨就说：您这简直像把锯啊！「此是锯义」，像把锯，锯木头……我问您什么，不回答，这样的（以难以回答的这种）回答给我，这简直是一把锯啊！要锯掉我的意识思维一样的，要锯掉我一样的……十一祖富那夜奢就说：「彼是木义」。你要认为我是把锯，那你就是木头了，刚好锯你。之后，十一祖富那夜奢又问马鸣菩萨说：「锯义者何」？那么你怎么理解「锯」啊？到底你说我是「锯」，「锯」是什么含义呀？马鸣回答说：「与师平出」。你感觉什么含义，就给你跟你对照的那个含义。然后，马鸣又问十一祖富那夜奢说：「木义者何」？那你感觉木头的含义是什么呀？十一祖富那夜奢说：「汝被我解」。那你还真被我给锯了，你认为我是锯，看来你真被我锯了！然后，马鸣豁然醒悟……这个公案很玄妙、很有趣啊，我们要再重复一下：马鸣尊者见到富那夜奢十一祖，就问：我想认识佛，什么是佛呀？十一祖富那夜奢回答说：你想认识佛呀，那个不认识的就是了！马鸣说：连佛都不认识，你怎么说他是佛呢？富那夜奢说：既然不认识佛，你怎么知道他不是呢？马鸣说：那你跟你对话，你的言辞简直像一把锯啊！十一祖富那夜奢说：那我要是锯，你就是木头了！之后问马鸣，说：你认为什么是锯啊？马鸣菩萨就回答说：什么是锯？——「与师平出」。就是与您对照的那个，您认为是什么就是什么。马鸣又反过来问十一祖富那夜奢，说：那您认为什么是木头呀？富那夜奢就说：「汝被我解」。那看来你真成了木头，被我这个锯来锯了！就是说：我用意识思维去祸乱你，你还真上了钩了、上当了……然后，马鸣就豁然醒悟了……这是已经到了十一祖传法给十二祖的时候，禅宗已经变成如此的玄妙了……刚才提到说：马鸣菩萨精通诗歌，他是一位佛教诗人和哲学家，他曾经写过一部非常重要的梵文诗歌作品，叫《佛所行赞》，是古典时期梵语文学的先驱，开优美文学的先河，在梵语的文学史上留下了不朽的盛名……研究梵文的人士了解这部《佛所行赞》的，非常的优美！主要就是把佛陀的一生用梵文写成了叙事诗。后来，他又写了一个关于佛陀的同父异母的兄弟（难陀）的诗歌（叙事诗）——孙陀罗难陀的诗歌（关于孙陀罗难陀的一首诗歌）。当然，他最重要的代表作还是《大乘起信论》，是大乘佛教的重要的论述，阐明了一心、二门、三大的佛教理论，还有四信、五行等等修持方法。然后，他还有一部著作，是《大宗地玄文本论》，近代的大德杨文会也对这部论推崇备至，马鸣菩萨他就把深奥的佛理融入到音乐、戏剧、诗歌等等文艺作品当中，就使得佛学的思想大规模地通俗化了，受到了很多普通老百姓的欢迎……前面提到：马鸣菩萨是禅宗西天的十二祖，那十三祖是谁呢？——是迦毗摩罗尊者，迦毗摩罗尊者最初见到十二祖马鸣菩萨的时候，也很有意思，他见到马鸣菩萨就对着马鸣菩萨去叩头忏悔，然后马鸣菩萨就问他，说：你是谁呀？有多少个眷属呀？这个十三祖（未来的十三祖）迦毗摩罗就回答说：我叫迦毗摩罗，我有三千个眷属。马鸣菩萨就说：那么用你的神通力，你有怎么样的变化呢？跟我讲一下吧！迦毗摩罗尊者说：我能变化一个巨大的海洋！变出一个巨大的海洋对我来说都是非常简单的小事……然后马鸣菩萨就问他：你能变化出一个海洋啊，厉害！那你能不能化现出一个「性海」呢？迦毗摩罗尊者说：什么是性海呀（如来性海的性海）？什么是性海啊，我还真的不太懂，怎么变呢？十二祖马鸣菩萨说：山河大地都依着性海而建立，「三昧六通」（三昧禅定境界及种种神通）都是由性海而变现的……这个时候，迦毗摩罗尊者也是上根利器，他一听明白了，我的那点儿小神通不算什么，最究竟的还是性海呀！祂能变化一切神通，能够变化山河大地甚至种种三昧、种种神通都能变化……于是，迦毗摩罗尊者就带着他的徒众们请求剃度，要求出家。后来，马鸣菩萨就召集五百个罗汉，给这个迦毗摩罗尊者授戒，又把大法传给他，迦毗摩罗尊者得到了马鸣菩萨的传法之后，他就开始游化四方，后来到了印度西边这个地方，遇到了龙树菩萨，他把心印传给了龙树菩萨，就现出神通变化（自己化现出三昧真火）把身体烧了，就消失了……在《涅槃经》里也提到：很多阿罗汉都能够变现出三昧真火，把自己给烧掉，就消失了，很有神通……这样呢，十三祖迦毗摩罗尊者把法传给了十四祖龙树菩萨，龙树菩萨大家就相当的熟悉了，他曾经进入龙宫把《华严经》取出来，刚好我们正在讲解《华严经》，这可以说是佛法当中最为高深的经典了——《华严经》境界最高、最高的！早在我们学《楞伽经》的时候，大家就听说过龙树菩萨的名字了，《楞伽经》中有一个段落（一个偈颂），佛陀说：佛陀说：大慧，你要知道，等着我涅槃之后，未来世有一位比丘（南天竺国的大名德比丘），他能够很好地行持我的正法，他的名字叫龙树，能够破掉有宗、无宗（能破有无宗），能够破掉一切的偏执的学说，立起最正的法门，他可以显示佛陀的无上大乘法。而且龙树菩萨会证得「初地」（欢喜地），他到最后会往生到安乐国（往生到佛国去）……龙树菩萨他大概出生在佛陀灭度后的七百年，确实是南天竺国的，他的名字叫阿周陀那。因为他不仅去龙宫取出了《华严经》，也有说法还取了《楞严经》，而且龙树菩萨还曾经开铁塔传了密藏，所以他被称之为是显密八宗的祖师。他最著名的著作就是《中论》，还有《大智度论》，尤其是《大智度论》相当的有名（我们知道）。龙树菩萨后来传法给十五祖的时候，也讲了一个偈子：为了明了一切「隐显之法」（一切隐藏的或者显现出来的法），然后才给大家讲说解脱的道理……但是最后的最后，当你真解脱的时候，你对于一切的隐法、显法都没有证的热情了——「于法心不证」，当下就是，还证什么？「无瞋亦无喜」，那个时候已经很平静了……过去，为了教化众生，让众生理解那个隐法、显法，就给大家讲解脱的道理，到最后如果真的把心印传给下一个人，他完全懂得了，其实也不需要刻意地去明了什么隐显法，也不需要刻意地去证什么隐显法，就安住当下，无有嗔恨、也无有喜悦……很多师兄能够了解这个境界——「于法心不证，无瞋亦无喜」，这是大悟、彻悟、证悟后，无修无证的那个境界。就这样，十四祖龙树菩萨就把《华严经》传到了世间，法语甘露普降所有众生……他又造了《中论》和《大智度论》，遍施所有的妙法甘露给我们……前面提到的这几祖，个个都是博学多闻的人，非常的有知识、有智慧，打坐的定功也是相当好，他们的能量也是超级的强，非常的感恩！尤其是想到我们正在讲解的《华严经》，恰好就是龙树菩萨取出来的，真的再次无限地感恩龙树菩萨……接下来，还是回到《坐禅三昧经》。前面几节课提到，说：弟子来拜师父了，要学禅、学佛，弟子如果贪欲心重怎么办，嗔恚心重怎么办，愚痴心重怎么办，还有思虑重、思觉重怎么办……今天讲：如果这个弟子什么都占点儿，怎么办？有点儿贪、嗔、痴，然后思虑也比较重，那怎么办？或者说他犯过重罪，心里不安，那怎么办？弟子来了，师父帮助这个弟子，就说：你啊，一心念佛，你应该入到念佛三昧当中，就能够定住你的心了！依其心就是不要乱想、不要胡想八想的，不要想别的东西，依其心，一心专念地念佛……怎么念佛呢？这个人可能犯过重罪，或者说又有贪、嗔、痴，又思虑重，怎么样让他念佛呢？师父把他领到佛像这儿，让这个弟子仔细地观佛像的种种相好，要相相明了……佛陀的发髻什么样，眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴都什么样子？——相相明了……观像念佛，这也是我们一直倡导的。有的师兄念佛容易打妄念，我们说：你看着佛像去念，效果好很多，如果你能够观想佛像，那更没妄念了！眼睛看着佛像，看一会儿，仔细看，他从上到下大概什么模样，记得非常清楚，闭上眼睛观这个相……观不出来，再睁开眼睛看，仔细地看，然后再闭上眼睛观，就这样训练……那你这样认真地去观这个像，你肯定意识就不会向其它地方去驰逐了，你的意念就都在这个佛像这儿了……当有其它杂念的时候，收摄回来，继续观这个佛像。如果说观的时候，心还是安定不了，师父就会说：那你要有惭愧心，你业障太重了！你想想：你无数次的生死轮回，受了多少苦恼？你以前在地狱可能喝那个铜汁、吃铁丸子……在畜生道可能吃粪、吃草……在饿*道可能受遍了饥饿之苦……在人中可能无数次的贫穷困厄……如果在天上，失去种种爱乐之欲的时候，也会陷入忧恼……你要想想轮回之苦，你现在心思如此的散乱，你要想想轮回多苦！就是因为你的心无法静下来、定下来，所以才遭受了这么多无量的苦恼……今天，你一定要想办法改变过去的一切苦！所以「系念一处」，好好地观这个佛像……要发个愿，说：我今天一定要好好地控制我的心念，不要再杂乱了，想想过去受那些苦吧！这样，心不杂乱，有愧悔之心的时候，再观这个佛像，开始观呐观，终于闭上眼睛也能看到佛像了，看到佛像放光明……闭上眼睛看到的佛像和睁开眼睛看到的没有差别。关于这个「观像念佛」，《观无量寿经》里也讲了，我们可以慢慢的、循序渐进的来，比如说：先观落日，后观什么；先观水，再观成琉璃，观成冰，观成琉璃，这样循序渐进的，可以循序渐进地训练一下……当你闭上眼睛看到的佛像和睁开眼睛一模一样的时候，这佛像就算观成了！这期间绝对不可能有其它的杂念的。那么，你就看看，你是观的谁的佛像啊？——是过去释迦牟尼佛的佛像，是吧？然后师父就对弟子说：你看！你对着一个释迦牟尼佛的佛像，你就能观出一个释迦牟尼佛来，「像」并没有走到你心里，你也并没有到「像」那里去，只是在这观而已，心中就呈现出来了一个释迦牟尼佛。释迦牟尼佛明明是过去佛，他已经灭度了、已经涅槃了，你竟然把他观出来了！这证明什么呀？——一切唯心想生嘛！你就这样，当你把释迦佛观出来的时候，你观药师佛、观阿閦佛、观阿弥陀佛，都很容易了！这样，你就能够在心里见到过去所有佛，你甚至能够见到佛整个的过程（降生的过程），一开始降生的时候震动天地……有三十二相、八十种好，分别是什么样子的，这些你甚至都能观出来，观得非常非常的细……佛陀出生后走了七步，说：「天上天下，唯我独尊」，这些你都观出来了……他是怎样出家的，怎样修苦行的，怎样在菩提树下降伏魔*，后来又怎样成正觉的，这整个电影都能放出来……在哪里放出来？——在你的心里放出来。你能够观到释迦佛怎样成道的，当时空中都是弦歌、伎乐，天女在散花，像下雨一样降下种种珍宝，等等华严境界，都能观出来……一切众生都在恭敬佛、爱乐佛，这样你观想的能力就很强了，就是你在心中造出了一个故事，这一切源于你的心……当你能够把释迦佛以及他过去成佛的整个历程、教化众生的历程都观出来，你也能观到一佛、二佛乃至十方无量世界所有佛的色身……「以心想故皆得见之」，你想哪个佛就能见到哪个佛……所以说：最想在定境中见佛的师兄，用《观无量寿经》倡导的修习方法去练习观想，到最后就能够想见哪个佛见哪个佛，想见哪个佛刹见哪个佛刹，甚至见到佛还能够听到佛讲法……当然，按《楞严经》的话，这属于「色阴区宇」，但是这已经是把「色阴区宇」运用得登峰造极了……甚至说：我能够请佛讲法，佛给我解除疑惑。这个时候，就进一步地想佛的功德，法身无量的大智慧，没有崖底的智慧，不可计算的功德……然后，在心里再观两个佛的神德，或者三、四、五个佛乃至无量尽虚空界所有佛……我们就在观想中其实也训练了自己的坐功（训练了自己的定功），慢慢的，就是能够见到无量尽虚空遍法界的所有佛……还能够见到一个佛化现出十方佛……十方佛合为一个佛……然后，看到一种颜色，可以把它变成金、银或者水晶或者变成琉璃的颜色，就把这一个颜色变成一些物态，在自己的定境中就左右这个颜色，好像是画家的调色板，蘸着这个颜料作画一样，用一个颜色就可以作出金、银、水晶、琉璃种种颜色……改变颜色、改变形态，人家想要什么样的，你都能变化，这就非常厉害了！当在定中能够得到这种种神通变化的时候，然后再观：虚空佛身及佛的功德……虚空就是佛身，佛身就是虚空，在这无量的虚空中，我可以尽情地观想任何佛、任何神通变化……虚空就是佛，就是佛的真身。然后，再观想佛的功德无量无边，这个时候，你的心已经非常自在，你的意识、意念也不会乱驰散了，这个时候就慢慢地成就了念佛三昧了。那有的众生可能他的心念就是驰骋在五欲六尘当中，或者驰骋在前面提到的六种思觉当中，就是那些粗大的病和微细的病，就要想办法制伏。怎么制伏呢？就是要怀着惭愧心、忏悔心，去观自己无数劫以来在轮回中受的苦，今生一定要修成功！佛法如此的难遇，人身如此的难得，一定要修成功！然后，也要跟自己去暗示，就是说：你看！佛陀的智慧是所有众生中最无量无边的，就好像所有光明中大太阳的光明是最亮的。佛陀兴起大的慈悲，为了众生可以把头目髓脑都布施给众生，我们现在做一点儿观想，难道还吃不得一点儿苦吗？不能吃苦吗？那不辜负了佛陀的恩情了嘛！如果说佛陀不出世的话，哪有人道、天道和涅槃之乐呀？——没有，大家都很苦！那天道的众生一旦沦落下去，也上不来；人道的也在沦落，人道、天道就空掉了……如果没有佛，人道、天道众生的数量都会减少。所以，佛是如此的伟大，我要把他观出来！就跟自己讲，给自己加油、鼓劲儿，我要把佛观出来！《坐禅三昧经》里讲：那有的人可能用香花去供养佛，有的甚至用血肉骨髓去供养佛，或者是给佛建个塔什么的……但是都不如修行者用法供养，这样你可以得至佛一样的涅槃解脱……这也是早晨《华严经》里讲的，「诸供养中法供养为最」，法是最重要的！你布施再多的物质，如果不懂法，佛还是很难过、很伤心，你还是辜负了佛……想着佛对众生的恩情，为了一切众生可以捐舍头目髓脑……然后想着我一定要报佛恩！我要勤心地专念，我要把佛观出来！有这个心，就一天一天地进步，就能观出来，最终证得念佛三昧。所以，《坐禅三昧》经里讲：观像念佛的三昧境界就是你能够观到华严境界了——一佛放射无量佛，无量佛归于一佛，一毛孔中藏无量佛国，这都能观出来，「一切法由心想生」……但是这一切的前提就是：观像念佛，要想成功，必须专心，令意不散，你要是不专心是不可能的！要专心专到一定程度，你的每一个意念就像刻刀一样在虚空的、黑暗的背景中刻下了一束佛的形像，这样的话，如果真的说观像念佛入了三昧了，就能够除灭你过去的贪、嗔、痴、思虑过重，也能够除掉所有重罪……现在，很多师兄家里都有佛像，请佛像的时候，肯定我们请的都是我们最合乎眼缘的、最打动我们内心的，那你要是想训练自己，练习观像念佛，可以参考着《观无量寿经》，循序渐进练一练，慢慢地再参考今天的课程练一下……就是因为坐禅、打坐，大家就觉得很枯燥，所以佛陀想了一万种不枯燥的方法，到最后领你到达的境界其实都是类似的……END
儿童节快乐
儿童节是为了保障世界各国儿童的生存权、保健权和受教育权，抚养权，为了改善儿童的生活，为了反对虐杀儿童和*害儿童而设立的节日
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