大佛顶首楞严经卷第九
沙门般剌蜜帝原译
三宝弟子戒心译白
五十阴魔品第十二之受阴十魔分
“阿难！你等善男子在修习禅定时，已于止中将色阴消尽，得见与诸佛无二之本心，好像在明镜中现出其像一般，似有所得，但还未能起用，犹如被魇着的人，手足虽然都好好的，能见能闻，也不糊涂，但心之主人却在身中被邪魅之客所附，使得手足不能动弹，此则称为受阴空间；若魇魅停歇，其心就能离开身体而为意生身，并能返观到自己的面孔，去住都自由无碍，这是受阴已尽，此人即能超越见浊。观察受阴的由来，其根本缘由在于以虚境明受而为妄想。
“阿难！你等善男子当在此定中，于眉间轮得到大光明，那是本心所发出的光明，因对内心抑制太过分了，忽然就在这时生起无穷的悲心，如此乃至看见蚊虫也犹如自己刚生的儿子，心生怜愍，不觉流出泪水，此即是修炼功夫起用时对内心抑摧过度所致，悟到了就无大碍，这并非阿罗汉的证境。觉悟了就不会再迷，时间一久自然就消失了。若作证果来解，则有悲魔入于自己的心腑，见到人就会悲伤，不停地哭诉，由此而失于三昧，当从此而沦落。
“阿难！再者，你等善男子在此定中，见到色阴消尽，受阴的觉受明显表露出来，并有殊胜的境相现于面前，便无比感动，因激动过分了，忽然就于心中生起无限的勇气，其心非常猛利，志向同于诸佛一般，可谓是三大阿僧祇劫，一念即能超越，此即是修炼功夫起用时陵越之势太过所致，悟到了就无大碍，这并非阿罗汉的证境。觉悟了就不会再迷，时间一久自然就消失了。若作证果来解，则有狂魔入于自己的心腑，见到人就夸自己，我慢无比，在其心中，上不见佛，下不见人，由此而失于三昧，当从此而沦落。
“再者，你等善男子在此定中，见到色阴消尽，受阴的觉受明显表露出来，往前走还没见到受阴新的证境显现，想回头却已失去色阴原有安住之境地，智力变得衰微，堕入到色阴与受阴中间进退两难的地带，什么都看不见，心中忽然产生天干大旱渴盼水喝的感觉，于一切时中，如此沉忆而不散乱，并将此认为是勤奋精进之相，此即是修心时因无智慧而自失观照，悟到了就无大碍，这并非阿罗汉的证境。若作证果来解，则有忆魔入于自己的心腑，日夜为此揪心，命悬一处，由此而失于三昧，当从此而沦落。
“再者，你等善男子在此定中，见到色阴消尽，受阴的觉受明显表露出来，其慧力超过定力，故而失去猛利之修行，而只是将其成佛的密法口诀都装满了心中，连自己心里都已经怀疑自己就是卢舍那佛，这般得了点小法就以为成佛无疑了，此即是自己用心时忘记了经常反省和审视，而陷入自以为是的知见中，悟到了就无大碍，这并非阿罗汉的证境。若作证果来解，则有较下劣的易知足魔入于自己的心腑，见人就自称自己得了无上第一义谛，由此而失于三昧，当从此而沦落。
“再者，你等善男子在此定中，见到色阴消尽，受阴的觉受明显表露出来，在受阴中新的证境还未得到，而色阴中原有心境也已经消亡，遍观色阴与受阴交际之地带，自觉艰险，便于心中忽然生出无尽的忧愁，如坐滚烫的铁床，如饮有*的药酒，心中就不想活了，常求人来结束自己的性命，以早得解脱，此即是修行失于方便所致，悟到了就无大碍，这并非阿罗汉的证境。若作证果来解，则有一部分常忧愁魔入于自己的心腑，手执刀剑，自割身肉，好捨寿命；或时常忧愁，遂进入山林独处，不耐烦见人，由此而失于三昧，当从此而沦落。
“再者，你等善男子在此定中，见到色阴消尽，受阴的觉受明显表露出来，处于清净之中，当心安稳之后，忽然自己就有无限喜悦生出，心中的欢悦不能自止，此即是轻安的境界，但无慧力自行把持，悟到了就无大碍，这并非阿罗汉的证境。若作证果来解，则有一部分好喜乐魔入于自己的心腑，见人就笑，在街头路旁自歌自舞，自称已得无碍自在之解脱，由此而失于三昧，当从此而沦落。
“再者，你等善男子在此定中，见到色阴消尽，受阴的觉受明显表露出来，自称已是两足尊，忽然就无端地生起大我慢，乃至慢、过慢、慢过慢、增上慢、卑劣慢，都一时生发出来，心中尚且轻慢十方如来，何况是更下阶位的声闻缘觉，此即是见到胜境后却无慧力自救，悟到了就无大碍，这并非阿罗汉的证境。若作证果来解，则有一部分大我慢魔入于自己的心腑，不礼敬塔庙，随意摧毁经书佛像，还对施主说：‘佛像不过是金铜土木所造，经书也只是树叶或绢布上写的字而已，自己的肉身才是真常佛体，不向自己恭敬，却去崇拜金铜土木，实在是颠倒。’那些深信此话的人，从而将经像毁碎，埋弃于地中，故此疑惑误导众生堕入无间地狱，由此而失于三昧，当从此而沦落。
“再者，你等善男子在此定中，见到色阴消尽，受阴的觉受明显表露出来，于本心中圆悟自性妙理，得大随顺，其心忽然生起无量轻安，自称已成阿罗汉圣果，得了大自在，此即是因地智慧所得诸般轻安清净的境界，悟到了就无大碍，这并非阿罗汉的证境。若作证果来解，则有一部分好轻清魔入于自己的心腑，自谓功德圆满具足，不必再求上进，此等大多成为无闻比丘，对之怀疑和诽谤随后而生，故堕阿鼻地狱，由此而失于三昧，当从此而沦落。
“再者，你等善男子在此定中，见到色阴消尽，受阴的觉受明显表露出来，在明显的感悟中，得知虚空明净之性，融入其中，忽然归向永灭，不信因果，常入空境，空心现前，乃至心生永灭之见解，此即是定心失去了照应，悟到了就无大碍，这并非阿罗汉的证境。若作证果来解，则有空魔入于自己的心腑，乃至毁谤持戒，称之为小乘法，说菩萨已悟空理，有何持戒犯戒之分呢？其人常常在信众施主面前，饮酒吃肉，广行婬秽之事，因魔力的缘故，能使信众不生疑谤；魔*入心一久，竟把吃屎喝尿跟吃肉喝酒同等看待，认为都是一种东西，全是空相，这样就破坏了佛的律仪，误入人界之罪，由此而失于三昧，当从此而沦落。
“再者，你等善男子在此定中，见到色阴消尽，受阴的觉受明显表露出来，其虚空明净之味，深入心田和骨髓，其心忽然生出无限情爱，爱极而发狂，见人就爱，变成贪婪之婬欲，此即是定境的轻安顺意入于心中，但无慧力来自我把持，误入婬欲之中，悟到了就无大碍，这并非阿罗汉的证境。若作证果来解，则有欲魔入于自己的心腑，常说婬欲为菩提道，故而教化在家居士，彼此间当平等行婬，其行婬之人则名持法弟子；因为借了神*之力，故能在末法世中摄受凡愚之众，其数有几十个，乃至一两百、五六百，多者可满千万数。当欲魔心生厌烦后，就会离开此人身体，其威德也就没有了，这样，就会被王法所制裁，同时也会疑惑误导众生入于无间地狱，由此而失于三昧，当从此而沦落。
“阿难！以上这十种禅定所现境界，皆是受阴起用而与妄心交互，故而现出这些事相。众生顽劣痴迷，不会自己去思量，遇到此种因缘，便迷得连自己都不认得了，还说自己已证得大阿罗汉圣果，大妄语就这样形成了，必堕无间地狱。你等亦当将如来我所说的这些话，在我灭后，传示给末法时期的众生，令其全都悟懂这些义理，不要让天魔得其方便，保持此经之大白伞盖，以覆护末世修行之人，使其成就无上道果。”
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大佛顶万行首楞严经卷第九
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