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『和敬書院』图自网络
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《阿弥陀经》讲不可以少善根少福德少因缘而往生西方净土，一定要多善根多福德多因缘才往生。善根福德因缘是一个比较的说法。善人和恶人比，善人的善根福德多，恶人的善根福德少。你不能说恶人就没有善根福德，地狱众生也有善根，只不过太少了，而恶业太重太重，覆盖住其善根福德不能启用，所以显现出他的善根福德少。我们一层一层地比，善人比恶人善根福德多，天神比善人善根福德多，阿罗汉小乘圣人又比天神善根福德多，大乘菩萨比小乘圣人善根福德多。那么善根福德最多的是谁？佛。请问修什么是最大的善根福德？念阿弥陀佛。才知道阿弥陀佛对我们的恩德有多大。我们怎么修六度万行，都没办法跟阿弥陀佛名号的善根福德比。佛号的功德这样才比得出来。修五戒十善，善根功德比不上名号功德。修阿罗汉、小乘圣人的戒定慧，修菩萨的六度万行，都比不上念阿弥陀佛的善根福德多。《阿弥陀经》是怎么讲的？不可以少善根福德往生西方极乐世界。请问，修五戒十善，修戒定慧，修六度万行，能不能往生西方极乐世界？善根福德少。凡夫怎么能够修到比菩萨六度万行、比阿罗汉戒定慧的善根福德还高？一般是不可能的，但是阿弥陀佛把不可能就变成了可能。阿弥陀佛真的是有大慈悲心和高度的智慧，他发大愿，然后行愿，成就了圆满的佛的功德，把这功德浓缩成一句佛号。他发愿：谁念我的佛号，我就把无量劫行愿的圆满功德统统就转给谁。不得了啊！凡夫信愿念佛，“信愿持名善根福德同佛”，所以这叫顶法。修什么法门，无非修的都是善根功德。善根福德，哪个法门最高级？《阿弥陀经》的方法简单，既不叫你持戒，又不叫你忏悔，也不叫你修六度万行，它就叫你修一样。哪一样？“善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日到若七日”。“若一日到若七日”有表法的意思，表示每个人都尽形寿念阿弥陀佛，执持名号，善根福德就达到极处了。
可以这么说，人天法是无因无果，小乘法是小因小果，大乘法是大因大果，念佛是佛因佛果，或者叫一乘的因果。《要解》里讲是“一乘真因，一乘妙果”。
人天法为什么是无因无果？法门无量，总括为五乘佛法。乘的意思就是度到涅槃彼岸，即成佛。修人天法没有得到涅槃彼岸的果。等于说修的不是正因，没有正因，当然也就没有正果。或者我们也发了出离心，持佛的戒，可是修的戒定慧不及格。这是有因无果。出离心是有的，但是根器太差，怎么修也修不出甚深禅定或开悟。修不出来也不怪，是行持力比较差，证得四禅八定的果位，没有出三界，这称为有因无果。但是现在的人无因无果比较多。为什么？没有出离心。决定达不到出离三界的果。小乘人有出离心，加上真正勇猛的戒定慧功夫，就证罗汉果出三界，是小因果。大乘菩萨发菩提心，修六度万行，最后成就的是大菩萨的果位，是大因果。
可是戒定慧我们现在修不好，六度万行也没有能力修，甚至连五戒十善都不及格。但是我们念阿弥陀佛，就是修佛因佛果，就直入佛法界。这便宜占太大了。所以祖师赞叹这法门是《华严经》的奥藏、《法华经》的密髓。如果我不这么给大家一层一层比较，大家可能想像不出来，念一句阿弥陀佛居然是所有法门里面的顶法，所有法门里功德善根福德最大的法。明白之后请大家珍重，认认真真地好好地念这一句阿弥陀佛。
懂与不懂，念佛的效果绝对不一样。糊里糊涂念佛，念到哪一道去也不知道。信愿念佛，就念到极乐世界做佛去了。所以后面注解就说：“令信愿持名者，念念成就如是功德”。“如是功德”就是阿弥陀佛的善根福德。信愿持名的人念念当中都得到跟佛完全等齐的功德。
“而皆是已成，非今非当”。阿弥陀佛四十八愿是“已成”，早就发过，而且无量劫行愿，已经成就了，十劫前成佛了。代表他的愿行成熟了，名号功德现在已经圆满了，真实不虚。谁念，谁就得。不念就不得。“非今非当”，不是现在才发的愿，也不是将来要发的愿。如果是现在或将来发的愿，那就意味着我们现在还借不上光，可能未来才能借光。而事实上阿弥陀佛早就发了四十八愿，早就成就了名号功德，等着大家去拿。名号有这么大的功德，是无尽之宝，可是现在世间人谁把它当宝？真是不识货。所以《要解》一定要讲。讲了之后，我相信真明白的人，他念这句佛号那真像抱住世界上最有价值的宝贝一样，还肯舍吗？不肯舍了。所以明理的人时时刻刻念佛都来不及，任何其它事情，除了该尽本分的就去做，没有必要的事根本就没有兴趣做。就这一句佛号天天增长善根福德，有什么业障不能消？都可以。
希望大家听了之后不要产生误解。这一句名号功德很大，那忏悔是不是就没有用了？大家要度自己，也要振兴佛法。真做到老实念佛，你就是不造恶的人，一句佛号足够了。你整天都生活在佛号里，哪还会作恶？念佛就是诸恶莫作、众善奉行，当然就不需要忏悔了，当然就用不着再修其它的了。问题是你做不到信愿念佛、老实念佛，所以我才要你补充修忏悔，你要断恶，你要持戒。怕你念佛的功德小，作恶的业障大，最后业障把你障住不能往生。是这么回事。所以我所说的忏悔、持戒、因果种种法不是对信愿具足、老实念佛的人讲的。他根本就不需要我来讲，应该是他来给我讲。他的信愿都已经成就了，他在极乐世界都已经注册好了，等着往生，还需要我给他讲吗？我是给那些一时还到不了极乐世界、准备向老实念佛方向努力的人讲一讲，让他们把业消得轻一点，念佛进步得快一点。念佛本身是消业障的，而业障本身又是障碍念佛的。业障大，念佛就难念。两者密切关联，此长彼消，如同烦恼跟菩提。一个是染分，一个是净分。净分就能破染，染分就障净分，二者阴阳不融，此消彼长。现在大家念佛老念不好，就代表业力太重。我用忏罪改过、后不再造的方法助你过渡一下。如果你做到纯净纯善了，再念一句阿弥陀佛，干干净净，天天增长功德，你往生的品位会很高。忏悔法是多余的，已经不需要了。
请看第三十三段：“供养他方佛，表真因会趋极果。果德无不遍也。不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。显极乐一声，一尘，一剎那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍”。
这是介绍极乐世界的生活，就是上供下化。“供养他方佛”，《要解》说这是真因。我们此地供佛是供佛像，见不到真佛，见不到化身佛的三十二相、八十种好。报身佛有无量相，相有无量好，我们更见不到了。而到了极乐世界，每次是供养无量真佛。广义上讲，一切众生无非是佛，所以无论供养哪位众生都是供养佛。佛看众生就是如来藏。如来藏在哪里？就藏在众生的业报身里，就藏在众生的心想里。众生的真如本性，其名字就叫阿弥陀佛。真如本性就在众生现前的业报身里，个个具足。所以佛供养一切众生就是供养他方佛。但是我们不行，我们没有那么高的境界，我们看众生就是众生，看不到众生是佛。那我们怎么修？要先见那些真正功德圆满的佛。见到佛，就会想到因。刚才讲了，阿弥陀佛的脚趾就像山那么高。请问，这是修什么因修出来的？佛顶上的肉髻会放光，佛的耳朵可垂肩。佛的三十二相八十种好都是有因的。修哪一种因，就得哪一种果报。无见顶相就是恭敬众生、礼佛磕头而得的果。佛的舌头伸出来，可以把脸都盖住，称为广长舌相，是累劫不妄语的果报。供养他方佛，你就会依佛所修的相好，学着修因。你见到阿弥陀佛，你就会学阿弥陀佛发四十八愿，将来你必定会证得极果，极果就是成佛。所以见佛是你将来成佛的因，这很要紧。而且“果德无不遍也”，说明在极乐世界修成的是圆教佛，其果德尽虚空遍法界，是最高的佛。
供养尽虚空遍法界的他方佛。怎么去？“不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也”。逾时就是没多长时间，可能就一顿饭的功夫，就把十方诸佛都供养了个遍，而自己本人并未离开极乐世界。一边听着阿弥陀佛讲经说法；一边是以无量的化身去供养诸佛。供养诸佛，能不能也度众生啊？当然。可以上求，也可以下化。所以只要一往生极乐世界，你就是“不离本处，常遍十方”，这个能力太不可思议了。我们常常看到往生助念的故事里有些人往生没两天就回来了，如果他的能力有限，距离十万亿佛国土那么远，就回不来了。但是他真有大能力，刹那间就可以常遍十方。这个能力是我们每个人都盼望的。（续）卍
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