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（本篇转自《草原文化》年第1期）
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本文作者：徐彩莲井明
（陕西省文物保护研究院）
隋唐佛教瓦当既是保护椽头的建筑构件，也是佛教文化在建筑上的载体，将实用性、艺术性、宗教性融为一体，为了解隋唐时期佛教历史及建筑特点提供了丰富直观的材料。根据当面主题纹饰，可将其分为莲花纹瓦当、佛像纹瓦当、迦陵频伽纹瓦当、飞天纹瓦当，每一类瓦当都有其深厚的文化渊源及时代特点，除了分布广泛的莲花纹瓦当发现了瓦当范，证明其应该是模制。其它几类瓦当纹饰精美、数量极少，推测应是人工手制。通过佛教瓦当出土位置的考察，发现几乎都出于帝陵陵寝、宫殿、皇家寺庙，可判断其使用应该有严格的等级区分。
隋唐佛教瓦当纹饰渊源使用对象
瓦当作为建筑装饰元素，见证着中国建筑的发展。瓦当当面的装饰内容受到自然和地理环境的影响。其造型与题材随社会的变迁而变化，折射出不同社会的意识形态，其中佛教瓦当的出现就是受佛教文化影响的集中体现。虽然昔日的建筑大多已不复存在，但那一小部分留存至今的佛教瓦当，无疑是中国佛教兴衰史的—个横断面、是研究中国建筑艺术和佛教历史的重要实物资料。针对隋唐时期的佛教瓦当，我国学界目前仍然缺乏系统而深入的研究成果。有鉴于此，本文以考古发掘出的隋唐佛教瓦当为研究对象，以当面纹饰的主题为线索对其进行分类，并针对每一类不同的瓦当，分别就其文化渊源、社会背景、制作工艺以及相应使用者的社会阶层展开讨论。
一、隋唐佛教瓦当的发现与研究
（一）发现
佛教瓦当的出现与佛教的传入有密切联系，佛教在西汉末年传入中国以后经过东汉的酝酿，到了魏晋南北朝时便逐渐兴盛起来，至隋文帝杨坚笃信佛教继续积极支持佛教，还出现了专门立法，佛教在这一时期的快速发展为唐代佛教的兴盛奠定了坚实基础。目前在扶风隋文帝泰陵及祠庙遗址就发现了佛教瓦当。唐初帝王励精图治，使得国家强盛、*治清明、文化发达，出现了中国历史上著名的盛世，从而承接隋代进一步促进了佛教的繁荣，当时佛教寺院星罗棋布，尤其是长安寺院多达座，僧侣数万之计，各地佛教建筑规模宏大，建筑华丽。目前发现佛教瓦当的地区主要有陕西地区的隋唐长安城大明宫遗址、兴庆宫遗址、青龙寺遗址、荐福寺遗址、西明寺遗址、实际寺遗址、慈恩寺遗址、长安城崇化坊遗址、兴化坊遗址、临潼华清宫遗址、隋仁寿宫唐九成宫遗址、麟游慈善寺石窟、礼泉寺遗址"、礼泉昭陵遗址、乾县乾陵陵区、华阴西岳庙遗址、铜川玉华宫遗址、榆林靖边统万城遗址。河南地区佛教瓦当集中发现于隋唐东都洛阳城，主要有皇城仓窖遗址、应天门遗址、夹城遗址、含嘉仓遗址、东都上阳宫园林遗址、洛阳定鼎路唐代遗址、定鼎门遗址、砖瓦窑遗址以及登封嵩岳寺遗址。南方地区主要有扬州唐城遗址、扬州唐代寺庙遗址、扬州铁佛寺遗址、宁波唐国寺遗址、云南巍山南诏遗址、重庆云阳明月坝遗址。此外还有青海民和县川口镇享堂古城遗址、内蒙古隋唐胜州榆林城、和林格尔土城子遗址、托克托云中古城、渤海上京龙泉府遗址、新疆库车龟兹城遗址等地也均出土了佛教题材瓦当。
（二）相关研究
对于古代瓦当研究，从北宋金石学家就开始