［器晤总题］
琐评九
南京博物院
央视“国家宝藏”进入第九弹，南京博物院压轴登场。
南京博物院推出的三宝，是南朝七贤砖画、明代大报恩寺琉璃门和明代坤舆万国全图。这三宝之间，分属南朝和明代，彼此自然是没有什么直接的关联。
不过我发现三宝之间，还真有点关联，有一根线可将它们串联起来，可以让你记忆更深更牢稳。当然这并非是节目编导有意所为，无心插柳也成荫矣。
01
佛
-在心里也在眼里-
古今都有许多佛的故事，而佛的故事也曾在南博这三宝中展开。这佛，便是我说的将三宝串联起来的那根隐隐的线。
这三宝都与佛有关吗？可能许多人不信，以为其中的佛门才有关，竹林七贤和世界地图，与佛之间会有怎样的关联？
有的人，佛会常驻在心。有的人，佛会偶尔入眼。佛光总有普照时，不论乐不乐意，你也可能身在光影中。佛法涌动潮流，任何人都有可能身湿潮头。
三宝的故事，主动或被动，都与佛相关。如若不信，且看下文慢慢道来。
02
荣启期
-乱入魏晋的春秋大隐-
大幅面的“七贤砖画”，其实表现的是一个八人群体，七贤再加一个与荣启期。这是一个古代穿越故事的样板，不同时代的人结伴作竹林之游，想来是非常令人好奇的事。
先说这位荣启期。荣启期精通音律，博学多才，很有思想，仕途却并不得志，老年后常在郊野“鹿裘带素，鼓琴而歌”，自得其乐。
这是春秋时代的一位隐士，据说他曾与孔子有过交集。《列子·天瑞》记载说，孔子游泰山路上，遇见荣启期衣不蔽体，怡然自得地弹琴歌唱。孔子问他为啥如此之乐，他回答说，我的快乐多多：天生万物，唯人为贵，我得以为人，这是一乐。男女之别，女卑男尊，以男为贵，你看我得为男人，这是二乐。有的人生不见日月就没了，可我活到了九十岁，这是三乐。
孔子对这三乐之说连连称是，说以你这样的高才，倘逢盛世，定可腾达，如今却不得施展，好遗憾呀。不料想荣启期却说：“古往今来读书人很多，飞*腾达者才有几人？贫穷是读书人的常态，死亡是所有人的归宿，我既能处于读书人的常态，又可以安心等待人最终的归宿，还有什么可遗憾的呢？”
孔子表示同情这种“自宽”的生活态度，知足常乐，自我麻醉，这是自宽的无乐之乐。
小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。每个时代都会有隐士，哪儿可隐？哪儿都能隐。隐心为先，其次隐身，心已隐了，身子就无关紧要了。这位荣启期，他的心就隐在那无乐之乐中。
03
借酒隐伏
-名士风度也悲催-
七贤，是指曹魏正始年间嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎与阮咸七人。他们常在山阳(今河南博爱)竹林饮酒酣畅，世称竹林七贤。
魏晋时代很多人爱酒，不过心思并不在酒上，这些人便是所谓“名士”。名士纵酒放达，不务世事，任诞不羁，这是前所不见的名士风度。何谓名士?《世说新语·任诞》说，“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”名士酣酣地饮酒，那是必须的。
汉代名士议论*事，没什么好下场。魏晋名士专谈玄理，即所谓清谈，是一种逃避。他们在饮食生活上也有特别表现，即如鲁迅先生所说：食菜和饮酒。这是魏晋名士最突出的特色，其中“竹林七贤”是这一时期的名士的典型代表。
竹林七贤提倡老庄虚无之学，轻视礼法，远避尘俗，结为竹林之游，因而史称“竹林七贤”。这些人的脾气似乎大都很古怪，外表装饰得洒脱不凡，轻视世事，深沉的胸中却奔涌着难以遏止的痛苦巨流。也就是说，他们要将自己的真面目掩藏起来，在世上要如此做人，确是一件非常痛苦的事。
竹林七贤起初都是当*的司马氏集团的反对者，后来有的被收买，不得不改变初衷，做了高官。有的则不愿顺从，被治以重罪，以致被处死。
阮籍字嗣宗，常常佯狂纵酒，以避祸害。他每每狂醉之后，就跑到山野荒林去长啸，发泄自己胸中的郁闷之气。
嵇康与魏宗室有姻亲关系，不愿投靠司马氏，终被谗杀。史籍说他二十年间不露喜悦之色，恬静寡欲，宽简有大量。他把官吏比作动物园里的禽兽，那是失却了自由的高贵。
七贤中也有不大饮酒的，如向秀，以酒为命的，要算是刘伶。他生性好酒，放情肆志，常乘鹿车，携带酒壶，使人扛着铁锹跟在后边，说“我不论在何处一死，你即刻便将我埋在那儿”。
阮咸是阮籍的侄子，叔侄并称“大小阮”。阮咸一生任达不拘，纵欲湎酒。阮咸因为精通音律，善弹琵琶，有时饮酒到了兴头上，还要弹唱一曲。
山涛在七贤中官做得比较大，大到吏部尚书、侍中。山涛的酒量也大，大到一饮八斗。
王戎是七贤中年龄最小的一个，史籍上并没有关于他嗜酒的记述。
竹林七贤中，王戎、嵇康和向秀都可以不列入嗜酒者之列，不过也不好说他们一点也不饮。《世说新语·任诞》说：“七人常集于竹林之下，肆意酣畅”，可见多少是要饮一些的，只是没有阮籍等人那么大的酒量而已。
砖画中的竹林七贤群像，七人都是席地而坐，清风徐徐，美酒飘香，或抚琴拨弦，或袒胸畅饮，或吟咏唱和，名士风度刻画入微。
04
七贤之心
-从何解读-
这次节目中的情景再现，表演比较生动，吸引人的目的也达到了。但是剧中借嵇康之口，喊出了要“活出真我”的口号，这却是明显有违名士风格的。他们心里可以这么想，但他们做不到，也不能做，他们能做的是好好掩饰自己的内心世界，只能是用酒肉用乐曲来浇洒心中块垒，展露在世间的只能是一幅假面孔。
后面还有台词说七贤活出了自己的尊严，真的吗？他们的尊严就是如此吗？
05
竹林无竹
-七贤们在哪儿作乐呢-
后世流传的关于竹林七贤的故事，其实是存有疑问的，有学者怀疑过七贤并不曾一起游历竹林，更怀疑竹林这个地点也是附会的。以陈寅恪先生为首，发表过质疑竹林七贤的论说，认为竹林七贤是东晋士人受佛教格义学风影响，取释迦牟尼说法的竹林精舍之名，附会《论语》作者七人之事数而成，并非历史实录。
七贤实有其人，东晋孙盛所撰写《魏氏春秋》，记嵇康寓居河内之山阳，与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。七人居地不同，年龄也有较大差距，能否常常同游，可以存疑。
不过在砖画上，却真就是这样模制的，他们一起在林子里畅饮弹唱。画面中可以有春秋的荣启期，又为何不能有居地不同且年齿悬殊的七贤同游呢？
更多的学者不同意陈寅恪的佛祖“竹林”之说，认定竹林是实际存在的，就在七贤的中心人物嵇康的寓居地山阳县。后世如清代文人画表现七贤，画面上出现大片写意竹林，如任伯年和袁枚，甚至还有现代的傅抱石和张大千，这样一画，“竹林七贤”有名有实了。
不过且慢，在南京出土的若干幅“竹林七贤”砖画上，其实都没有竹林出现，甚至是一根竹子也不见，我们看见的却是许多枝繁叶茂的大树。以理而论，竹林之景应有竹枝摇曳，但画面上没有。虽然有人说他在上面看见有阔叶竹，其实并不能认定。砖画出自南京，江南工匠不缺竹林意境，画面上却有意回避了竹子。这是怎么回事呢？
从南博这次选定的这幅砖画上，可以看到至少表现有四种树，而以类似的银杏见到多一些，没有出现一根竹子。
银杏叶扇形互生，有细长的叶柄，在长枝上散生，在短枝上簇生。银杏为中生代孑遗的稀有树种，系中国特产，现在还能见到年的银杏树。值得注意的是，银杏中有四五个品种享有“佛手”或“佛指”之名，这与它的叶形有关，也与用银杏树材雕刻佛指的做法有关。
许多寺庙中都植有银杏树，古代中国其实是将银杏树当作了菩提。当初竺法兰和鸠摩腾法师在洛阳白马寺植下两株银杏树，后世寺院也都效仿种起了银杏。菩提树是热带亚热带常绿植物，在温带和寒温地区不适合种植，所以改用银杏等来代替。银杏木质纹理细密，佛家用它雕刻千手观音，雕刻佛像指甲，银杏也就有了“佛指”之名。
东晋时代南方佛教的中心，有建康道场寺。建康（南京）是东晋王朝的都城，佛教昌盛，佛陀跋陀罗、法显、慧观、慧严等，都在道场寺宣扬佛教。朝廷中也奉佛，元帝和明帝都曾大兴佛寺，以宾友礼敬沙门。在这样的背景下，玄学与佛学交集在所不免，僧侣中有支遁和慧远等还与名士辩论过玄理，社会主流思想沾染佛教义理也是理所当然。
到了南朝各代也崇奉佛教，与东晋相同，又以宋文帝最重视佛教，他常和僧众论究佛理。孝武帝甚至让僧人慧琳参与*事，世称“黑衣宰相”。佛教在南朝至梁武帝时达到全盛，武帝舍道归佛，建有爱敬、光宅、开善、同泰等大寺，举办有水陆大斋、盂兰盆斋等斋会，极力倡导《涅槃》等大乘经的断禁肉食，影响后世很大，改变了汉代以来僧徒食三净肉的传统。
这样看来，制作砖画的工匠应当有佛教背景，将七贤置于佛光照耀之下，让他们乐在银杏林中，也是有一番深意的。这样一想，陈寅恪当初由佛理入题讨论七贤，也算歪打正着，只是那竹林却不见了，而充作菩提的银杏不是同样光彩么！
06
小情调
-酒里浮起小*鸭-
仔细一点看看，在“竹林七贤”砖画上，除了人物、树木，还有琴、阮、酒尊、耳杯、如意和凭几等。其实还有一个小对象，一般人可能都会忽略，画面上阮籍和王戎近旁，都有一只酒尊，尊中漂浮着一只小鸭。
酒尊上放上一只小鸭子，这是什么小情调？
有研究认为，这是因“竹林七贤”聚会饮酒，都是席地而坐，彼此有一定距离。那时因分餐制的习惯各饮尊中酒，坐在地上又不容易看到酒伴尊中还有多少酒，所以就放上一个小鸭当浮子，酒剩多少，一目了然。
这小鸭子就叫做“浮”。看看那小鸭子的浮沉，就知道酒量几何了。
07
佛门
-大报恩寺琉璃塔拱门-
南博选择大报恩寺琉璃塔拱门亮相节目中，也是极有光彩的宝物。明代大报恩寺塔在中国古建筑史上有自己独特的地位，享有“中国之大古董，永乐之大窑器”的美誉。大报恩寺按照皇宫标准来营建，整个寺院规模宏大，有“百寺之首”之称。
大报恩寺中的原琉璃宝塔高近80米，被称为"天下第一塔"。大报恩寺塔为八角形，塔高九层，塔瓦和拱门都用五色琉璃件，装饰华美非常。
南京大报恩寺的前身是东吴时的建初寺，是在洛阳白马寺之后的第二座佛寺。明代为纪念明太祖朱元璋和马皇后，在建初寺原址修造大报恩寺，而且是由郑和担任监官，用时19年，用工十万*役和民夫，工程浩大。
大报恩寺塔上的拱门被发现时，它其实已经成了一些散乱的构件，后来拱门复原修复，才有了现在这样的壮观景象。
拱门装饰有龙子龙女，有动物大鹏金翅鸟、飞羊和白象，称为“六拏具”，它是藏传佛教艺术的一个特有组合造型。
08
六拏具
-神气的大鹏金翅鸟-
六拏具，是指藏密中六种以动物象征组成的法相装饰。常装饰在佛像背光和券门上。《造像量度经》中六拏具的名称和象征是：
伽噌拏，大鹏，象征慈悲。
布啰挐，鲸鱼，象征保护。
那啰拏，龙女，救度之相。
波啰拏，童男，资福之相。
福啰拏，兽王狮子，自在之相。
救啰拏，象王，意为善师。
北京居庸关元代“云台”券门两侧石刻也有“六拏具”，上中为大鹏金翅鸟，两侧对称为护法、龙女、童男、兽王和象王。这样的“六拏具”被视为元代经典，后代渐有改变。大报恩寺塔拱门上的“六拏具”就已是有所不同，不过大鹏金翅鸟却一直是占据中心位置不变。
北京居庸关云台券门石刻
让人注意的是，居庸关云台的“六拏具”大鹏金翅鸟左右两侧，还雕有日中“金乌”与月里“玉兔”，玉兔在桂树下拿药杵在捣药，可以看到中国传统神话也乱入佛教艺术中了。
09
天下万国
-一张图上大团圆-
南京博物院珍藏的《坤舆万国全图》，是明代摹绘彩色世界地图。认识这地球不容易，要在一张图上画出来当然也不容易。
更特别的是，这又不只是一张世界地图，它画了地，也画了天。在图上地外还绘有九重天图、天地仪图、日蚀图、月蚀图、赤道北地半球图、赤道南地半球图、中气图等小图，包罗天地为一体。现在，好像不容易见到这样的世界地图了。
这地图是意大利传教士利玛窦来中国传教时所绘，明万历时在北京付印，可惜原本已经失传。利玛窦是以当时的西方地图为蓝本，并改绘为将亚洲东部居于地图中央，以利于国人的角度体察世界态势。
利玛窦前后出版过三版中文世界地图，《坤舆万国全图》是第二版，第三版名为《两仪玄览图》。
我们由地图上可以目光扫过全世界，应当是利玛窦那时带来的便利吧。
10
利玛窦
-做中国人中间的中国人-
利玛窦画像
这位利玛窦（～），是我们特别要记住的。他原名玛提欧·利奇，利玛窦为中文名字，号西泰，又号清泰、西江。他是意大利来的传教士。
利玛窦通过“西方僧侣”身份，以“汉语著述”方式传播天主教教义，传播西方天文、数学、地理等科学知识，对中西交流做出了重要贡献。
开始传教的那些神父比较谨慎，他们学习汉语和中国礼俗，身穿佛教僧侣的服饰以博得人们的好感，让中国人相信他们是远道来的僧人，中国人起初以为这是佛教的一个新流派。后来利玛窦发现自己先前的佛教僧侣装扮在当时并不受尊重，于是又开始蓄发留须，穿起儒士服装，想的是要变成一个中国人。
到了南京，利玛窦结交名士如李贽和徐光启等，还与大报恩寺僧雪浪进行过辩论，这让我们想到上面提到的那座佛门，我甚至相信利玛窦不仅瞻仰过寺里的琉璃塔，没准也曾注视过塔上的琉璃佛门。
利玛窦想的是“做中国人中间的中国人”，他在传教中也将自己变身为汉学家，兼天主教徒与东方学家于一身，将意大利人和中国人的身份融合在一起。
当然利玛窦是要用“贬佛毁道，援儒攻儒”的策略传教，他说过“佛者天主所生之人，天主视之，与蚁正等”这种让人忍无可忍的话。
利玛窦去世后，儒士和僧众对天主教进行批判，带来的影响十分深远，在学术史和宗教思想史上非常罕见。天主教不许供君亲牌位，不许祀祖先父母，与中国传统格格不入。
不论如何，这位与佛与道与儒较量的传教士，我们还得感谢他给我们带来的世界眼光。
11
选秀
-琮王与七贤砖画胜出概率大-
上期节目浙江博物馆选出的三宝，觉得只有玉琮最是精彩，也最为古老，它应当可出线。
本期节目南京博物院选出的三宝，琉璃拱门的本体价值没有解读好，万国全图展示比较充分，但竹林七贤砖画解读也不错，后者出线的机会更大一些。
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